金刚上师诺那呼图克图法语开示录(节选)

 

诺那呼图克图传略 

诺那呼图克图,原籍西康,本名春烈匠磋,同治乙丑年五月十五日降生,乃活佛转世。幼被迎入西康诺那寺出家,皈依贝雅达赖喇嘛为师。精通佛学,成就密乘大法,为密宗红教祖师,兼掌西康政务。清末民初,康藏失和,被囚于拉萨之土牢凡六年。数度遇害,均得不死。终藉神通法力,脱离拘禁,东来传法,驻锡北平。睹众生业重,为力挽狂澜,广传密法,救度众生。皈依弟子数以万计,藏密红教,因之勃兴。内地门徒,得承法乳,均诺那活佛之赐也。 

诺那活佛,实相庄严,金刚面目,菩萨心肠。随缘传法,不拘形式,为人治病,不必预约。神通示现,方便自在,起死回生,呼风唤雨,应手可得。民国二十年夏,江南大雨成灾。诺那活佛,应南京居士林之请,举行息灾护摩,忽然狂风大作,豪雨立止。至于治病驱魔,借尸还魂等神迹,不胜枚举。民国十八年夏,由渝来南京,普传密宗大法,凡数十种,法雨普施,众生得度。行踪遍及全国,宝幢所至,万众胡跪叩首,摩顶受灌者络绎不绝。民国二十四年,返回西康。二十五年,在西康甘孜圆寂。玉珠双垂,遗蜕缩如婴儿。门弟子遵嘱,将遗蜕运江西庐山火化,天空现五色虹光,历数小时始散。骨呈红白蓝三色,心焚不坏,中空,外显忿怒金刚相,须眉毕现,葬於庐山小天池。

(录自《金刚上师诺那呼图克图法语开示录》,圆觉宗·诺那华藏精舍金刚赠经会印赠版本)

《金刚上师诺那呼图克图法语》序 

余自民国二十年四月,经友人介绍在南京净觉寺西康诺那呼图克图驻京办事处皈依,迄二十四年五月上师奉命入康止,亲近师尊约有四年。上师慈悲宏愿,和蔼宜人,传法疗疾,日不暇辍。凡有质疑问难者莫不引经据典,巧譬开示,智珠在握,各满其愿。不才每闻诸居士或自行请益之事,辄笔之于书,资为印证,日久积成巨幅。今者红白两教一代大祖师己于二十五年五月十二日在西康宣慰使任内示寂矣。回首往事,天人悲仰。上师为七世转生活佛,事理一如,心境不二,显密渊邃,莫测高深。观于西康祝庆寺莲花生大士转生之红教祝庆大喇嘛,郑重遗嘱将一切大法均嘱托诺那。名闻康藏之白教大德贡噶呼图克图,尤以师礼尊事 上师。而班禅大师对上师行持亦推崇备至。综此数事,可知上师之应化东土实继达摩西来之第二人矣。不才受熏陶,愧无以报,谨将历年笔录编纂成书。非敢以蠡测海,妄贪天功,不过公诸同好,略报佛恩于万一已耳!所录问答都二百条,间有词义不畅或不称师旨者,尚祈 海内大德、同门居士相互参正,进而教之是幸!是为序。 

皈依金刚乘弟子贝嘛把藏唵识于衡阳
民国二十六年十二月十七日岁次丁丑夏历十一月十五日


例 言

一、本书问答有闻诸诸居士,问者亦有自问者,亦有由各居士所抄示者,均根据纪录材料,秉笔直书,未敢参加私见。
二、本书问答共二百则,编纂层次为由近及远,自浅入深,渐次导入无上智慧为顺序。
三、上师汉语尚未十分畅达,其开示之佛学名词有汉语,亦有藏文。纪者不懂藏语,遇有藏文名词时,只得会意翻译,其中不称师旨之处在所难免。阅者如遇有疑问时,可就王理成、韩大载、陈圆白、梁鼎甫、王右瑜、倪寿川、何叔达诸居士;或向其他同门善信参访印证。
四、本书所录问答以能公开者为主,其余从略。但内有数则均为无上密宗,似不应列入。惟纪者为报佛恩,亦不惜和盘托出,公诸同好,凡我同门幸鉴谅之。
五、上师开示多随机感。有多人同问一事,而所答不同;亦有无意中作无上开示,当时不明其旨,事后方能意会者;又问者如存有成见时,则大半随顺问者之意为对,或答以「可以」、「亦可以」。如一人前后同问一事,在问者未存有成见时与存有成见之开示亦不同。亦有问者心中想问、尚未出口之事,上师即就心念欲问之事作答,旁观之人不知对何人所说者。方便虽陈于万法,旨趋皆归于一乘。本书所录问答似有数则前后矛盾,实为上师对机说法。故仁者见仁,智者见智,阅者设身体验之。
六、上师应化东土共十二年,皈依之人无从计数。务望同门善信,各将所闻于上师之言行编纂成书,广为弘扬。
七、十方善信如愿翻印本书广为弘扬者,功德无量。

金刚上师诺那呼图克图法语 (一)
金刚乘弟子刘德真校订

问:释迦牟尼佛之佛法因缘将来趋势如何?
答:释迦佛之显教法门已盛行过,将来是大密宗法门要盛行到全世界,到全世界均信仰密法时,天下太平。以后密法又渐渐衰落,众生痛苦亦渐渐增多,慢慢到无佛法时期,经无量年后,弥勒佛再行降生。
问:密宗之因缘如何?敬乞开示。
答:在无量劫以前,因众生心性纯厚,故佛法并不分宗派。自第一尊阿达尔妈佛传于毗卢遮那佛,再传于五方五佛,均为求自心明白之一法,并无其他法门。自五方五佛以后,再有十方诸佛。五方佛中之西方阿弥陀佛,传净土法门于千手观世音菩萨,千手观音看众生根基不一,乃开方便法门,分为显教、密宗、发菩提心三法,以应机感,普度众生。至释迦佛在人间传授密宗因缘,是因当时印度有某王爷供养释迦佛及众弟子吃饭,释迦佛劝王爷学佛。王爷笑应云:「学汝之法要苦修,并要修多年才能修成,此种法我不愿修;如有无碍于妻子财产,且立时就能成佛之法,我就愿修。」释迦佛早知王爷是大密宗根基,当时亦笑应之,即传授密法。一传之后,某王爷心地顿然明白,立时成佛,王爷家人同时成佛者亦甚多。当时释迦佛之众弟子均疑师父有私心,并说:「我们抛妻别子,跟师父受苦多年,还得不到大法;王爷仅供养一饭,便传他立地成佛大法,一定是师心不平等」。释迦佛乃对大众解释云:「汝们都是显教根基,王爷是密宗根基,各有因缘不同。诸佛如来普度众生,均随机感,并非师心不平等。」经解释后,众弟子有信者,仍有不信者。从此密宗法门即流布于人间。至于西藏密宗之由来,释迦佛早有悬记。经云:「我涅盘后八年,地名孙噶纳,有人从莲花化生,具足一切神通智慧,能降魔外,能广传无上密法。」即指莲花生大士而言。大士生而成佛,在印度弘扬密法八百余年,后由藏王礼聘入藏,弘扬密宗,乃由印度流传至西藏。嗣后师师相传,以至今日,此为密宗大概之因缘。
问:「喇嘛」二字如何解释?敬乞开示。
答:「喇嘛」二字,含义甚广。简单言之,「喇」字汉译义为诸佛之心;「嘛」字汉译义为众生之母。「喇嘛」者,谓以诸佛之心,视十方含识,均如慈母心爱之子女,要普度众生均了生死之谓。故「喇嘛」二字,含义甚多。如释迦牟尼佛,可称释迦喇嘛;阿弥陀佛,亦可称阿弥陀喇嘛;班禅大师,亦可称班禅喇嘛;其余均可类推。
问:密宗行人对于师父之信仰心是否要紧?
答:当然要紧。弟子如不信仰师父,或反对师父,便无感应,就无功德。
问:康藏大德甚多,拜师求法,谅必容易。
答:康藏规矩,师父收徒弟很不容易。师父对徒弟要看三年,看他变心不变心;徒弟亦要看师父三年,能否作我之师父。彼此将心看明白后,再传小法;小法修三年后,再传稍高之法;大约要十二年后,才能得到师父之大法。甚有一生得不到师父之大法者很多很多,现在汝们真便宜了。
问:上师在母腹时,能记忆前生之事否?
答:记得甚清楚,并在母腹即啼哭不休。
问:上师在母腹中为何啼哭?
答:哭众生痛苦与众生难度,并且度不尽,因时在腹中啼哭。我母认我为怪物。
问:上师出世后,能记得前因否?
答:记得,但渐长渐忘。我生下十个月时,因得重病,父母请喇嘛念经,各喇嘛之形貌及所用法器,均记得清清楚楚;到五六岁时,又完全不记得。我前年在黑廊街办事处,有人抱一二岁之幼女来见我,彼见我即呼曰:「汝是我的儿子。汝是吃我的乳长大的。」某急止之。我细问幼女何年生我,生我何处,均对答甚详。后二年又抱来见我时,我问其前因,则尽忘矣。此事仅告汝一人。
问:此女,是否上师今生之母?她所对答之话有根据否?
答:不错。
问:有人记载上师之生日,为乙丑年五月十五日丑时。又有记为乙丑年五月十五日寅时者。不知上师是丑时生,抑为寅时生?
答:我是丑年五月十五日属老虎时辰(指寅时)所生。我所生之年月日时,均是甚猛烈星宿当值,故我脾气甚大,有许多人骂我不像喇嘛样子。
问:上师甚慈悲,并不见得有大脾气。
答:我向来脾气很大,我对于我兄弟,他初次犯过时,我劝诫他不要作恶事;第二次犯过,我就斥骂他;到第三次又犯过时,我就打他。西康人见我打兄弟,所以都骂我不是喇嘛,我自己亦想我不像喇嘛样子。
「记者谨按」:唯仁者能爱人,能恶人。依密宗之理,凡成就之人不论打人骂人,均可消灭被打骂者之无量业障,均是功德。
问:上师见河水就发头昏,是何因缘?
答:此是我之业障。贝雅达赖师父对我讲过,当莲花生大士由印度来西藏时,我是大士弟子中之武将。我因战时投水而死,所以到今世见水就头昏。
问:上师夜间睡觉有无梦事?
答:有梦,清清楚楚,不颠倒。
问:上师幼年读过几年书?
答:我幼年入庙读六个月书,一切经典自然都明白。经典之文字,人人所见相同;而经典之意义,则人人心中之见解各不一样。
「记者谨按」:经典之文字,人人所见相同,此肉眼相同也;而经典之真义,则因各人道功之深浅不同,故其心证之境界,亦因之不同。
问:上师几岁出家?有几兄弟?
答:我七岁出家,我居长。另有一弟一妹,我弟在我昌都被俘时走散。以后我到北平时,他在甘肃,尚时常来信;现已好久没通信。
问:上师修道闭过几年关?
答:前后闭关二十多年(又有闻闭关十三年者)。
问:上师在拉萨蒙难,居土牢几年?
答:六年。
问:闻上师在西藏脱险时,尚有遗骸留存土牢中,不知确否?
答:他们都如此说,并且说著何衣服,葬在何处,为众目所共睹,大概不实有罢。
问:上师之师父贝雅达赖祖师是否即身证佛。
答:是的是的,是即身证佛。涅盘时,身缩尺许故。
问:上师之师父贝雅达赖祖师是何佛菩萨之应化身?
答:贝雅达赖祖师是金刚手菩萨之化身,体貌甚威严,心甚慈悲。无论何人拜见祖师者,均不敢仰面而视。又金刚手菩萨是大势至菩萨之忿怒像,达摩祖师又是金刚手菩萨之化身,故称为大势至菩萨之化身亦可,称为金刚手菩萨之化身亦可。再溯其源,大势至菩萨是阿弥陀佛之心所流露,而阿弥陀佛之心,即诸佛之心,故谓为阿弥陀佛之化身亦可,谓为诸佛菩萨之化身亦可。
问:贝雅达赖祖师是密宗红教第几代祖师?
答:贝雅达赖祖师自阿达尔妈第一尊佛算起,是第三十一代之祖师;自毗卢遮那佛算起,是第三十代之祖师;自释迦牟尼佛算起,是第二十八代之祖师;自莲花生大士算起,是第二十四代之祖师。惟莲花佛以前之祖师,多是印度祖师;莲花佛以后之祖师,多是康藏祖师。
问:贝雅赖祖师之弟子有多少即身成佛之人?
答:我同门师兄弟中即身成佛之人很多。
问:莲花生大士为何佛菩萨之应化身?
答:莲花生大士是合阿弥陀佛之身、千手观音之口、释迦佛及一切佛之心而成,为诸佛菩萨身口意之三密金刚应化身。释迦佛早有悬记。又阿弥陀佛是法身佛,观音菩萨是报身佛,莲花生大士是应化身佛,功德并无差别。如照密宗供养,中间供阿弥陀佛,上手供观音菩萨,下手供莲花生大士,则谓之法报应三身并列,功德甚大。
问:修莲花生大士法是否往生西方净土?
答:当然往生西方,因大士是阿弥陀佛之化身故。汝愿生西,命终时,大士即直送汝往西方;如愿往生其他佛土,大士即送汝所愿往生之佛土;如愿往生大士之佛土,即接引汝往生大士之佛土——愿生何佛土,即生何佛土,无不如愿成就。
问:修莲花生大士法是否往生西方净土?
答:当然往生西方,因大士是阿弥陀佛之化身故。汝愿生西,命终时,大士即直送汝往西方;如愿往生其他佛土,大士即送汝所愿往生之佛土;如愿往生大士之佛土,即接引汝往生大士之佛土——看汝愿生何佛土,即生何佛土,无不如愿成就。

问:修莲花生大士之法有何功德?
答:莲花生大士是诸佛菩萨身、口、意三密和合之金刚应化身。大士之法身即阿弥陀佛之法身,与阿达尔妈佛无二无别;大士之忿怒金刚像,亦即诸佛菩萨之报身。大士为方便度众生,又示现无量无边应化身。修大士法有无量无边不可思议功德,简单言之,能具足息增怀诛,普度一切众生大威德;且能了知世出世间一切诸法,显密圆通,不破戒律,顿开智慧,才辩无碍,得大智慧,成就金刚不坏身;且能具足大威权,及一切神通。其余如去病、免难、长寿;牲畜繁盛,衣食具足,获大福利;夜梦吉祥,梦中预知吉凶;消灭一切地、水、火、风、空所生诸灾难疾病;家运吉祥,旅行平安;避免不祥星宿与丧嫁葬娶年月日时分一切不吉之灾险;制诸外道,摧灭妖魔;一切神鬼无不恭敬听命;且能消灭破戒、谤佛、谤法、谤僧、妄语、恶口等罪业;一切干痨等难医难死诸病,均得痊愈;求免灾难即免灾难,求长寿即长寿,求子即得子,求财即得财,求权即得权,求往生西方即往生西方,求菩提即得菩提,以及一切所求,无不如愿满足。每月夏历初十日为莲花生大士普度众生之大纪念日,此日修大士法功德更大;即平日修大士法,亦有无量无边功德。
问:莲花生大士为西藏开山祖师,密宗行人修祖师法甚要紧吗?
答:修祖师法当然要紧。
问:求上师慈悲,传授莲花生大士最高之法,以便修持。
答:汝们对于莲花生大士还不大相信吧,以后慢慢再传。
问:莲花生大士与贝嘛密扎佛是何因缘?并有无差别?
答:莲花生大士与贝嘛密扎佛为印度同时大德,彼此互为师友,且同在西藏弘法,故因缘甚深。莲花生大士在西藏应化因缘完了之后,即骑天马由西藏回印度传法,后再骑马飞往大士佛土。贝嘛密扎佛在西藏应化因缘完了之后,即向东来,到中国五台山成佛示寂。现五台之金刚洞,即贝嘛密扎佛成佛之地。若照身分而论,彼此均是喇嘛,惟大士年长于贝嘛密扎佛。如同时供养时,应将大士供于上手。又贝嘛密扎佛为毗卢遮那佛之化身,大士为阿弥陀佛之化身,照五方佛之顺序而论,应将贝嘛密扎佛供于上手。又大士比较威武,对天龙八部均用命令差遣;贝嘛密扎佛比较文雅,对天龙八部之差使,则用招请,此为不同之点。

金刚上师诺那呼图克图法语 ( 3 )
金刚乘弟子刘德真校订

问:红教历代祖师,叩求开示。
答:第一代祖师阿达尔妈佛。第二代毗卢遮那佛,又名大日如来。第三代五方五金刚。第四代释迦牟尼佛。第五代金刚手菩萨。第六代格乃布道尔极金刚。第七代谢尔逊哈金刚——以上为印度祖师。第八代莲花生大士(印度第八代祖师,西藏第一代开山祖师)。第九代那恩克林宝金刚。(以下为康藏祖师)第十代赤松唵德布最金刚。第十一代一心抄嘉金刚。第十二代道尔极登九金刚。第十三代穆彩真恩宝金刚。第十四代燃恩宝杂宝金刚。第十五代任真乾宝金刚。第十六代道有嘉姆崔金刚。第十七代缩那恩求藏金刚。第十八代唐同恩嘉宝金刚。第十九代贡敢尼妈金刚。第二十代扎雅格道金刚。第二十一代扎雅贝扎金刚。第二十二代夏嘎嘎姆村金刚。第二十三代报推萨埵金刚。第二十四代扎西嘉姆抄金刚。第二十五代东把叶格金刚。第二十六代东把嘉姆村金刚。第二十七代贡桑西拿金刚。第二十八代贝嘛勒旱嘉姆抄金刚。第二十九代贝嘛诺宝金刚。第三十代门九尔那姆克多尔极金刚。第三十一代贝雅达赖金刚。
「记者谨按」:第三十二代之祖师,为西康宣慰使普佑法师金刚上师诺那呼图克图,法名成立嘉姆抄,又名嘎纳喇嘛,享寿七十三岁。

问:阿弥陀佛与长寿佛有何差别?
答:并无差别,长寿佛是阿弥陀佛之报身佛。譬喻汝们军人,著军服时即为长寿佛,著便衣时即为阿弥陀佛之理相同。
问:观世音菩萨是何佛之化身?
答:观音菩萨是阿弥陀佛之化身,因阿弥陀佛见无量众生沉没生死苦恼大海,在六道中受无量轮回痛苦,尚迷而不悟,不知回头,故悲从中来,双泪俱下,右泪即变化为观音菩萨,左泪即变化为白度母,来普度众生。
问:阿弥陀佛之眼泪怎样变为观音菩萨?
答:眼泪变为人身,再拜阿弥陀佛为师父,就修成观音菩萨。
问:观世音菩萨有两臂观音、四臂观音、八臂观音、千手千眼观音,不知还有多少化身?
答:观音菩萨普度众生,有无量无边化身,算不出数来。
问:观世音菩萨普度众生之功德如何?
答:观音菩萨久已成佛,因慈悲心大,所以又倒驾显菩萨身,普度众生。总而言之,如无观音菩萨,则诸佛菩萨亦难以普度众生。
问:康藏地方修观音法之人多不多?
答:在康藏地方一百人中,几无一二人不信佛教。凡小孩到能讲话时,就教念六字大明。至于一般喇嘛居士修观音法者甚多,修观音法而成就者,亦甚多甚多。
问:修观音法比修其他诸尊法,是否有速得成就之功德?
答:观音菩萨慈悲心最大。修行人以慈悲为根本,能如观音菩萨之慈悲,就成为观音菩萨,成就很快。
问:何以见得观音菩萨为慈悲心最大之菩萨?
答:观音菩萨慈悲度众生之事迹,无量无边。恭敬观音菩萨,当然度汝;就是不恭敬他,甚至毁谤他,观音菩萨亦慈悲度汝。我讲个故事汝听:往年西藏某喇嘛庙有一傻子喇嘛,某傻喇嘛脾气很倔强,又很愚蠢。因他一无所长,故管家喇嘛派他专管佛菩萨面前装油点灯之事。照西藏规矩,佛前灯火应该昼夜不断。某喇嘛因好吃零物,每到天黑时,就将油灯吹灭,并且说:「菩萨!菩萨!天黑了,汝们睡觉罢。」他每天如此,将灯吹灭之后,就将灯油偷出庙外,换零物吃。后被当家喇嘛发觉,乃将他大行申斥一顿。他被申斥后,气愤不过,心里想:「这一定是菩萨告诉当家的,不然当家喇嘛何以知道?我非打那位多嘴的菩萨不可!」如是手拿一根木棍,到泥塑之释迦佛面前,将棍子指释迦佛说:「释迦佛,我知道汝是不乱说话的。」又到阿弥陀佛面前,指指阿弥陀佛说:「阿弥陀佛,汝是很慈悲,大概汝亦不告诉管家。」又到观音菩萨面前,将棍子指住观音菩萨之头说:「这话一定是汝说的,我非打汝不可!」如是举棍便打那泥塑之观音菩萨,菩萨忽将右手遮护其头,并且口里说:「我没有说,我没有说!」他听见菩萨讲「我没有说」的话,气得更大,便厉声说:「一定是汝说的,汝还赖嘴。」偏说偏打,观音菩萨忽然举体飞升空中。他仍以棍指空中观音菩萨说:「汝赶快下来,如不下来,我非打汝不可!」那时全庙喇嘛惊闻此事,均赶来向空中叩问情由。观音菩萨乃将被打情由,告诉他们。大众喇嘛均叩求观音菩萨恕罪,并求飞下来。观音菩萨对大众说:「汝们能听我的话,我就下来;不然,我就不下来。」大众又叩问吩咐什么话。观音菩萨说:「汝们不要责罚某喇嘛,并且仍要派他掌管灯油,因为他好吃零物,如无油可偷,他就没零物吃,汝们如能听我的吩咐,我就下来。」大众又叩头说:「一定照菩萨所吩咐办。」如是观音菩萨一飞,飞到其他喇嘛庙去。至今某庙飞去观音菩萨之座子,仍然存在。某庙飞来一尊泥塑之观音菩萨,亦仍然存在。汝看观音菩萨慈悲不慈悲?
问:上师所传之十一头忿怒观音有何功德?
答:我所传之十一头观音是特别观音法,对于一般不劳而获之众生,有最能消灭一切罪业,及消灭一切灾难危险、早日成佛之功德。
问:马王金刚是何佛菩萨之忿怒金刚?
答:马王金刚是千手观音之忿怒像,亦即阿弥陀佛之忿怒金刚。
问:大威德金刚是何佛菩萨之忿怒金刚?
答:大威德金刚是文殊菩萨之忿怒金刚。
问:修大威德金刚法,是否先修文殊菩萨法,再修金刚法?
答:是的。
问:修大威德金刚法,何以要先修文殊菩萨法?
答:文殊为大威德之根本,大威德为文殊之金刚像。先修文殊法,再修金刚法,则本立道生,易于成就,且无危险。若遽修金刚法,苟能一心不乱,弊病尚少;如心性不一,或坛场与衣冠不洁,供品缺乏,或不如法,则金刚之护法认为不敬,甚有使行者发生意外不如意之事。若先将文殊法修熟,已与大威德本尊发生密切关系,一切护法均大威德之眷属,再修金刚法,纵稍有不到之处,护法亦不为咎。

问:金刚手菩萨是何佛菩萨之化身?
答:金刚手菩萨是大势至菩萨之忿怒像。又大势至菩萨是阿弥陀佛之心所变化,故为阿弥陀佛之化身。
问:修金刚手菩萨有何功德?
答:修金刚手菩萨法,有无量无边不可思议功德。简单言之,能具足大威权,制服诸魔外,消灭一切地水火风空所生诸灾难,一切所求无不如愿成就,命终时直生西方净土。因金刚手菩萨是统辖一切金刚护法,辅助阿弥陀佛普度众生故。
问:绿度母是何佛菩萨之化身?
答:绿度母是阿弥陀佛人中所变化之大菩萨,就是南海观音菩萨。
问:修绿度母法是否往生西方净土?
答:当然是往生净土,因绿度母为阿弥陀佛之化身故。
问:修绿度母法有何功德?
答:修绿度母法,有无量不可思议功德。对于避毒免灾,尤有特效。修绿度母法之功德,大概与修观音法之功德相等,一切在世出世法,有求必应,无不满愿。
「记者谨按」:修绿度母法之功德,可详参上师于民国二十三年三月四日在南京登隆巷驻京办事处传授「二十一度母大法」之开示,即知详细。
问:绿度母何以全身为绿色?
答:诸佛菩萨均有五身五色。绿度母为阿弥陀佛人中所变化,与北方金刚不空成就佛之颜色相同,故全身为绿色。
问:绿度母之坐势,一腿盘坐,一腿伸直,不知是何坐法?
答:此为半截金刚座。一般女佛菩萨是盘左腿,伸右腿;男佛菩萨是盘右腿,伸左腿。但亦有特别不在此例者。
问:南海观音菩萨有头戴风帽,身穿白衣之女像,又有全身为绿色之金刚佛母像,不知功德有无差别?
答:一是出家修道之服饰,一为修道成佛时之样子,功德并无差别。
问:密宗行人修阿弥陀佛法,或修观音法,或修金刚手菩萨及绿度母法,功德有无差别。
答:并无差别,均为阿弥陀佛之化身故。不过观音为表示慈悲,金刚手为表示忿怒,绿度母为表示智慧。譬喻大树枝叶虽多,但根子是一样。一法即一切法,功德相等。
问:阿弥陀佛所变化之诸佛菩萨不知有多少?
答:阿弥陀佛为普度众生,应化身之佛菩萨,无量无边,算不出数来。总而言之,千佛万佛,不离阿弥陀佛。

问:准提佛母是何佛菩萨之化身?
答:准提佛母是阿达尔妈佛佛母之化身,修准提法,功德甚大。

金刚上师诺那呼图克图法语 ( 4 )
金刚乘弟子刘德真校订

问:鸠摩罗什法师是何佛菩萨之化身?
答:鸠摩罗什法师,是阿弥陀佛之心、金刚萨埵之身、文殊菩萨之口,以及诸佛菩萨之身、口、意和合而成之应化身。
问:鸠摩罗什法师是何处人?
答:法师生在中国,长在印度,所以能懂好几国语言文字。
问:鸠摩罗什法师既是诸佛菩萨之应化身,不知有无神通?
答:当然有神通。我讲个法师故事汝听,法师到中国译经传法时,他有太太。但对于弟子是不许有妻室。因此众弟子均质问法师说:「师父可以有太太,何以不许我们有家眷。」法师对众弟子说:「汝们给我买包绣花针来,并给我预备洗濯水。」众弟子就照师父的吩咐去办。法师又说:「给我打碗米醋来。」弟子又买碗醋来。法师又说:「汝们将绣花针打开,放在醋里给我。」如是,法师连醋带针一口一口吞下肚,再去洗濯;洗濯之后,将针由毛孔洗出来,一针不多,一针不少。众弟子均甚惊讶,问师父是何道理?法师对大众说:「汝们能将绣花针喝下肚去,又能洗得出来,便可娶妻生子;不然,就不许有家眷。」如是众弟子均相视无言。
问:鸠摩罗什法师能吞针,又能将针洗出来,是何理由?
答:就是密宗气功的道理。
问:孔夫子是否佛菩萨之化身?
答:当然是佛菩萨之化身。
问:孔夫子是何佛菩萨之化身?
答:孔夫子是文殊菩萨之化身。文殊菩萨早已成佛,亦即是诸佛菩萨之化身。因汉人均信仰孔夫子,故康藏人称汉人是文殊菩萨之弟子,对汉人有相当尊敬。
问:孔夫子是圣人,不知有无咒语?
答:有咒语,孔夫子之咒语有消灭年月日时分一切不祥灾晦与百无禁忌功德。
问:太上老君是否佛菩萨之化身?
答:太上老君是千手观世音菩萨之化身。
问:修太上老君法,有无出三界,了生死之功德?
答:汝能修到太上老君一样罢了。
问:佛教法门与道教法门有何差别?
答:佛法讲心,为无漏因。道法多讲运气炼丹,为有漏因。各有因缘,各有功德。
问:关圣帝君在佛教中之地位如何?
答:关圣帝君是佛教护法,中土归他所管,故供养关圣帝君甚要紧。
问:供养关圣帝君有何功德?
答:有消灭一切妖魔与一切灾难功德。军人供养关圣帝君功德更大。
问:发菩提心之大小,在果位上有何差别?
答:如发心自己成佛后,再来度众生者,其证得之果为罗汉;如发心度尽众生后,自己才成佛者,其证得之果为菩萨;如发心自己是佛,一切众生均是佛,平等平等,无人我之相者,其证得之果为佛果。密宗行人无论在家出家,均以发大菩提心为主。
问:密宗行人无论在家出家,均以发菩提心为主,但不知应如何发心,方可称为大菩提心?
答:密宗行人,第一须发大菩提心及守持密戒。盖发心为因,证佛为果,有多大之因,即结多大之果。密宗行者之大菩提心,即安乐利益众生;视十方众生犹如自身,犹如慈母之爱子女;普愿十方众生,一切业障苦恼等,均归我代受;我之一切功德,均普施十方众生;众生都去成佛,我愿入地狱,为众生受苦,视成佛与入地狱为平等平等。心、佛、众生,三无差别。一切为众生,不为自身——观世音菩萨、地藏王菩萨之誓愿如此。若如此发心,便是大菩提心,便与观音誓愿相合。我即是观音,即是弥陀,即是十方诸佛。其余发愿,看「普贤菩萨十大愿王」,便知详细。
问:密宗行者普为众生祈祷消灾延寿,亦是大菩提心否?
答:普为善道众生及自身冤亲眷属,求消灾延寿则可。如为恶道众生,求消灾则可,求延寿则不可。譬之如为牛马畜生、地狱三恶道众生,祈祷延长寿命,则适以延长其苦恼也。
问:佛教行人持戒是否要紧?
答:当然要紧。戒为根本,如不持戒,则如建筑房屋,不筑墙脚,空中起楼阁,终起不成。
问:显教持戒与密宗持戒,有无差别?
答:显教持戒,到尽形寿为止。密宗持戒,永远不断,众生不空,暂不犯戒。一般人见修密宗者身穿皮衣,口食酒肉,总以为修密宗之人很快活,但不知密宗行人之心比什么人都苦。
问:密戒应如何守持,方不犯戒?
答:密戒很多,稍不经心,即易触犯。简单言之,密宗行者身、口、意诸恶莫作,众善奉行。念念事事为善,无一念一事为恶;念念事事为佛为众生,无一念一事为自身,便是守戒。如一念不生,念无念念,修无修修,证无证证,方为真持密戒。
问:密宗行人持戒,有无大小差别之分?
答:密宗有罗汉戒、菩萨戒、大密宗佛戒之别。如发心小,我自受戒日起到尽形寿,誓不违犯戒律者,是罗汉戒。如发心大,我为普度众生持戒,自受戒日起,到自己成菩萨时止,不违犯戒律者,是菩萨戒。如发最大心,我自受戒日起,十方众生不空,我永远持戒不断者,是为大密宗无上佛戒。戒之大小,视发心大小而定。
问:密宗供品有用海螺供佛者,是何理由?
答:释迦牟尼佛在世时,凡有请求吉祥如意之事者,释迦佛均加持海螺赐人。以海螺供佛,能有事事吉祥如意之功德。
问:供养诸佛菩萨是否要供品丰富,功德方大?
答:诸佛菩萨均慈悲度众生。供养多寡,无差别心。不过供养护法,要合仪轨,功德方大。
问:酒肉为显教大戒,密宗用酒肉荤腥等物供佛,且行者多不吃素,是何理由?
答:生佛之心,因净垢不同,故视一切物品亦不同。以人心视酒则为酒;如阿修罗心视酒,则酒即为刀枪剑戟争斗之物;如饿鬼心视,酒则又为猛火;若以佛心视酒,则又为普度众生之大甘露。譬之食物,从上口食者,则视为洁净之美味;从下排泄者,又视为污秽之废物,此均为凡夫心垢净差别之作用。从前西藏有两弟兄,兄则富有,学显教;弟则贫苦,学密宗。将到过年时,其兄罗列无数珍宝供佛,且诩于人曰:「今年供品之珍多,莫我若矣!」弟则一无所备,临到除夕,乃将尿粪等物供佛,并祝告曰:「诸佛是无差别心者,我因贫,无力办供,只得以此表敬心。」诸佛菩萨均在空中同声赞叹为佛子。其兄闻之,始知弟已成佛,乃大发惭愧心。密宗供酒,尝为显教所讥笑。盖显教只知酒为乱性之物,不知为供养诸佛金刚之大甘露。至于食肉,则口中虽食肉,心中未尝食肉。所谓诸佛菩萨饮酒食肉,心常清净者也。若说吃荤有罪,试问吃素者能否不吃饭喝水?既须吃饭喝水,则一米之来,既劳人畜之力,又耕死寄生在田地中无量众生生命。即一水之中,亦不知含有多少细微众生,并须经过众生许多劳力,方能到口。我不劳而获,安享其成,岂非罪之大者?吾人以此色身,生于罪恶渊薮之娑婆浊世,无论何人,亦难免罪业。故修佛之人吃荤,固是有罪,要时常发惭愧心;吃素亦是有罪,亦要时时发惭愧心。如吃素者,存个我吃素无罪,汝吃荤有罪之心,则无量罪业即隐伏于此傲慢心中。但密宗行人最要注意者,供酒则可,自饮则不可。如必须饮酒时,一瓜子壳许,并观想为甘露则可。如已修证成佛,能如我师父贝雅达赖祖师尝饮酒数石,自己不醉,而旁观者均大醉,则又另当别论。食肉则可;如为自己贪口腹而杀生或教人杀生,则不可。如已修证成佛之人,能杀死众生,又能令其复活,或者能如莲花生大士度恶性阐提,将人杀死,或杀其夫而度其妻,弹指间,即能将死者灵魂送往西方极乐世界者,此亦另当别论。否则如为自己而杀,即虽蛩子之子,亦不能将他夹死。又如故将不洁之物供佛,又或狂饮,及为自己而杀生,则犯密宗根本大戒,死后必堕地狱。其间几微之理,不可不慎思明辨。
问:密宗供养应如何供养之,功德为最大?乞略开示。
答:密宗由浅入深,由小而大,约可分为四部,故供养法很多很多。小密宗以庄严佛堂与珍美供品为供养。因坛场庄严与供物珍美,常可引起行者之喜慰心、深信心、虔诚精进心,以及其他见者闻者之恭敬心、随喜心、信仰密宗心,故功德亦很大。至于大密宗之供养,则无甚庄严之佛堂与甚精美之供品亦好。有甚庄严之佛堂,与甚精美之供品更好。其供养法约分为三种:(一)将十方地水火风空为供养,谓之外供养。(二)将自己身体生命、妻室儿女、冤亲眷属、家中所有金银财宝,以及十方众生之身体生命、金银财宝、什物器具等为供养,谓之内供养。(三)孝顺父母,恭敬师长;深信密法,毫不生疑;虔诚精进,永无疲厌;六度万行,平等普度;守持密戒,毫不违犯;片刻不忘失菩提心;众生苦恼,我愿代受;一切功德,回向众生――以此供养,谓之心供。一切供养,心供为最。至于无上密宗,则我是佛,佛是我,是心是佛,是佛是心,人法皆空,心境俱寂,真心本净,法尔常恒。有佛堂、有供养亦好;无佛堂、无供养亦好。盖小法则仪式繁多,法愈大,则仪式愈简单也。若以供养日期而言,则每月夏历初八日,为一切男佛金刚、菩萨普度众生之纪念日,男人于此日,任何物品皆可为供,功德最大。每月夏历十五日,为一切男女佛、菩萨、金刚佛母普度众生之大纪念日,男女于此日,任何物品皆可为供,功德最大。每月夏历二十五日,为一切女佛、菩萨、金刚佛母普度众生之纪念日,女人于此日,任何物品皆可为供,功德最大。又此三日及平时,不论男女供养,功德都很大。
问:密宗灌顶大法有几种?其灌顶功德如何?又参加灌顶之人有无限制?乞略开示。
答:灌顶法很多很多,简单言之,约可分为大灌顶、说法灌顶、观像灌顶、结缘灌顶,但各种灌顶之功德均相等,并无差别。至于灌顶功德之大,不可思议。凡修金刚法者,如未经上师灌顶,即不能入堂修道。譬之往年国家立太子为储君,即为将来承袭王位之候补人。密宗灌顶功德即将凡夫一手提升为佛子,将法权交给佛子。灌顶后之身、口、意,即佛之身、口、意。事上虽未成佛,理上已是成佛,即佛之候补佛,犹如太子是候补皇帝一样。诸佛菩萨均是慈悲度众生,故灌顶时除必要之灌顶外,无论何人均可参加,并无十分限制。唯灌护法顶,则因各护法因地上之誓愿不同,不能普遍参加,须有一定限制。
问:如小孩参加灌顶大法会,或啼哭喧扰,不知有碍于清净法场否?
答:无碍!无碍!小孩哭啼以及鸟鸣犬吠,均是众生应有现象,佛无差别心。
问:修法地方好坏,对于感应与成就,有无关系?
答:当然有关系,如普陀山是观音菩萨成佛之道场,五台、峨眉、九华等处,是文殊、普贤、地藏王诸大菩萨成佛之地。在此种名胜地方修法,当然蒙佛加被,易于成就。但修大密宗者,则不拘地方好坏,我就是佛,佛就是我,到处是佛土,并无差别心。
问:据说密宗行人修某尊法时,宜用某种念珠,其说是否有理?
答:照密宗之理,修某尊法,须用某种念珠。譬如观音法用水晶,或用菩提子念珠;修长寿佛法,用珊瑚念珠;修金刚法,用金刚子念珠,功德最大。但法门甚多,所用念珠种类亦甚多。最好有一串凤眼菩提子念珠,修一切法均可通用,功德最大。
问:凡夫烦恼甚多,心难清净,应如何对治?乞求开示。
答:修显教怕烦恼,修密宗不怕烦恼,烦恼越多越好。譬之大树,枝叶、花卉越多,则所结之果越大;如枝叶干枯,将成死树。亦如烦恼干枯,难以结果之理一样。

金刚上师诺那呼图克图法语 ( 5 )
金刚乘弟子刘德真校订

问:初学持咒时,心如野马奔驰,难以清净。应如何用功,方有进步?
答:心到何处,魂到何处。先念念在心中,一字一字想得清清楚楚用功。汝心在两乳之中间。
问:持咒时,我一人持咒,观想为一切众生持咒,如此作想,功德大否。
答:一人持咒,观想为一切众生持咒,功德甚大。此为密宗之理,因菩提心大故。
问:用手转之经咒,与口念之经咒,其功德有无差别?
答:用手转经咒时,观想为本尊之功德,与口念经咒之功德相等,并无差别。康藏之人,如过四十岁尚无手转经者,他人即赠以手转经。因年过四十,寿命日促劝其及时用功故。
问:持咒之人常有护法护身否?
答:凡修佛人只要学得一个「阿」字,便有无量护法拥护,何况持诵真言?密宗行者如法诵咒,常有无量善神、天龙、金刚密迹,常随护卫不离其侧,如护自目。即以散乱心持咒,亦有无量金刚及其眷属,昼夜随护。不令魔王得其方便。唯行者道功未深,无由自知耳。
问:在不洁净之处持诵佛号或持密咒,不知亵佛否?
答:有净垢之分者,为众生心;佛是无垢,无差别心者。发心小者,则有垢净之分;发心大者,则无垢净之别。唯护法咒,因各尊之誓愿不同,则禁忌甚多,此又不可不知也。
问:如清晨起床,未经盥洗,口手不洁,亦可拜佛或持咒否?
答:与上项所答之理由相同。举一隅,其他三隅,亦可反证。总而言之,密宗行者行住坐卧,佛不离心,心不离佛,不可片刻忘失菩提心,为最要紧!
问:有人闻其友人云:凡修密宗者,无论持诵何咒,必须经阿阇黎亲行传授与灌顶后,方可持诵;否则即为盗法,不但无功,且为有过。不知是何理由?叩求开示。
答:凡经上师传授之咒,行者持诵功德甚大;如未经上师传授而自行持诵之咒,则功德较小,其差别只在功德之大小。任何经典,亦未言有盗法之罪,盖十方诸佛均普度众生故。再者经上师所传之咒,行者可以转传他人;未经上师传授之咒,只可自诵自修,不能转传于人。若伪说已蒙上师传授,而转传于人,则有妄语之罪。行者如欲持诵某佛之咒,但又苦于无阿阇黎师传时,可在坛中供一某尊佛像,供养礼拜,至诚忏悔后,即叩求某佛亲口传我某咒,再自诵三遍,并默想本尊亲授于我,一切功德均已赐给于我。如此作法所得之咒,与阿阇黎所传者功德相等;但只能自修,仍不能转传于人。
问:上师所传之咒,如有发愿持诵者,亦可转传否?
答:一切普通咒语,可以转传;特别法,汝们恐怕不能传;还有最特别之法,祗要一说,就失去密宗之真理,便成不到佛。
问:念佛号与持咒之功德如何?
答:念佛或持咒,均有无量不可思议功德。众生从无量劫来身、口、意所作之业障,譬喻是一件很污秽之衣服。念佛持咒或供养礼拜忏悔等事,是用肥皂或石硷洗净衣上之污垢一样,祗要天天勤洗,自能洗净。故念佛持咒之功德,就是洗净身、口、意之三业。久而久之,三业清净,便自成佛。
问:「四皈依咒」是何意义?敬乞解释。
答:简单解释,就是皈依喇嘛、皈依佛、皈依法、皈依僧,皈依四宝之意。
问:「四皈依咒」之功德如何?敬求开示。
答:「四皈依咒」为学密人根本大咒,有无量不可思议功德。我讲个故事汝听:往年西藏有某信佛人,他常持此咒。与他同住之人有许多不信佛者,暗中商议设法陷害他。但西藏法律,杀人是犯大法,所以他们商议暗害不明害之法。彼时适某山有母老虎生产小虎。老虎洞在悬岩绝壁,人迹不能到之地方。洞上面适有一株古树,树根生在石岩内,树干横斜在外边。如上树能向下看见老虎洞。某日,那些不信佛人往邀某信佛人,说:「某处有只大虎,正生产小虎。我们都看过,汝亦去看看。」那人不知是计,欣然同往。其实他们早用锯将树干锯得很深,只要爬上树,就要折断。他们同到树前,一致怂恿他爬上树去看老虎。他上树后,那被锯之树,加以人之重量,树干忽然折断,连人带树跌下老虎洞里去。那时母老虎正出洞打食,只小虎在洞里。他心想我已身在虎穴,四面悬岩,又无路可走,只得待老虎回洞吃他。并一心念「四皈依咒」。忽然「呼!」的一阵风响,母老虎衔著野兽回洞。他更怕得厉害,紧闭两眼,随他吃。老虎初见人时,发出凶恶要吃人样子。再过一回,渐渐不凶恶,将打来之野兽,去喂小虎。到第二天,老虎又出洞打食。回来,看看那虎,不像昨天那样凶恶。他仍然念咒,并且心里说:「昨天、今天,老虎因为打著野兽,所以不吃我。一定是待那天打不著食时,再来吃我。」到第三天,老虎又出洞打食。回来,并将吃余之兽肉,用脚送一块给他吃。以后人与虎日见亲睦。到第四、第五天,亦送兽肉给他吃,因此未至饿死。某日母老虎又要出洞打食,伏在他身边,用尾巴轻轻打他,虎意是要他骑在背上。他当时明白虎意,就骑上虎背,两手抚住项毛,老虎「呼!」的一声,将他驮出洞来,平安回到家中。那些不信佛人,忽然见他回家,甚为惊讶。他把经过情形向大众说明。如是那些不信佛之人,从此都很信佛。
问:诵观世音菩萨之心咒「六字真言」,有何功德?
答:「六字真言」为观音菩萨微妙心印,有无量无边不可思议功德,为十方诸佛所赞叹。若书六字大明,如同书三藏法宝。如诵六字大明,三世业障悉得清净,了脱生死,究意成就;且能断无明、开智慧、降魔、治病、增富、救贫、消灾、延寿,救百千难苦,摧灭贪嗔痴,闭塞轮回路,历代眷属俱得超生,腹肠诸虫,亦得证果;又具无量三昧法门,日日得具足六波罗密功德。一切金刚护法、天龙八部,无不欢喜拥护。欲生何佛土,均如愿成就。不但持诵书写与观想等,始有功德。只要此真言著于身,触于手,耳有所闻,目有所见,或藏于家中,或书于门上,或展旗扬幡,凡沾此法味者,任何众生,亦得生死解脱之因,同证菩提道果之德。逢凶化吉,遇难呈祥。凡未成佛,求寿,求子,求福,求权,求消灭一切地水火风空灾难危险,以及一切所求,无不如摩尼宝珠,各满其愿。总而言之,六字真言之功德,就是佛之智慧来讲,亦穷劫难尽。若以现在藏经上所载之功德来讲,亦要讲三年方能讲完。
「记者谨按」:按西藏《甘珠尔经》中摘要所述六字真言之功德,有下列之十种:
(一)去一切鬼魅妖魔等害。(二)除一切寒热痰气等病。(三)救度一切水火刀兵等苦。(四)得一切福德寿命等自在。(五)除一切贪嗔痴慢疑等根本诸烦恼。(六)除一切破戒诸恶。(七)消灭诸障,获得十地五道。(八)念十万遍,能闭三途门。(九)念百万遍,能度六道众。(十)念千万遍以上,决得菩提果,成佛无疑。

问:「六字真言」本为六个字,何以上师所传之咒为七个字?
答:我所传之咒多一字,为观音菩萨之心印。多此一字,功德更大。
问:大悲咒与六字真言之功德有无差别?
答:没有差别。「大悲咒」是观音菩萨之长咒。「六字真言」是观音菩萨之心咒,亦为「大悲咒」之心咒。长咒为多赞叹请求观音菩萨普度众生之意。譬如汝们向长官说话,多说恭维赞叹话,再说请求话,就成为长咒。开口即说请求话,就成为短咒。但目的所请求之事是一样。请求凡夫,要说得理由充足,方能得允许。至于观音菩萨是无差别心者,多说请求话与少说请求话,均一样感应。最要紧是自己要信得过,我就是观音菩萨,观音菩萨就是我,这才是真正修观音菩萨。
问:持诵「白伞盖佛母真言」有何功德?
答:修白伞盖佛母法,具有无量不可思议之大威德。凡遇怨敌,能使其自行惊扰退避;天魔外道,悉皆降服;并摧毁一切巫蛊、诅咒、禁语。行者苟非寿限已满,则决无短命或夭寿等危险。又可避免一切地水火风空、刀兵、星变、饥馑、牢狱等灾,又可免疯魔、服毒、善忘等病,以及一千八十四种灾难;如夜梦不祥,及耳目见闻魑魅魍魉显形等事,均可潜消;一切所求,无不如愿成就。修此法或持此咒者,常得日月星斗欢喜拥护,而降吉祥。如书写持诵或供养此咒者,功德相等。如发愿往生西方者,命终不堕六道,直生净土。又《楞严经》亦有此咒,惟《楞严经》上之咒,是释迦佛化佛所说;我所传者,是释迦佛化佛母所说,名词虽同,其咒则异。此咒比《楞严经》上之「白伞盖咒」功德尤为殊胜。现在印度康藏之外道黑教,邪法甚厉害,如想害某人,他口念诅咒,即使某人变为牛马畜生,他就骑上所变之马驰骋而去。或将所变之畜即行宰杀,亦不犯法。或自己变为猛虎,将仇人吞噬,他亦不犯法。如遇此种邪法时,只要念七遍「白伞盖咒」,他法就不灵验,他自己亦变不成猛虎;想害之人,亦变不成畜生。又我前在四川时,有宜昌人皈依弟子,他将我所写之「白伞盖咒」供在家中。他家甚富,彼时有变兵往他家抢劫,他无法,只得将门关闭。变兵到他房屋外,总是打圈子,绕房而走,始终找不著门,不能进屋。因此,未受损失。总而言之,修白伞盖佛母法,有无量不可思议功德。
问:持白伞盖长咒与持心咒,其功德有无差别?
答:持长咒与持心咒,功德并无差别。长咒为多赞叹请求之意;持心咒,我就是本尊,本尊就是我,故功德相等。
问:持诵「六道金刚咒」之功德如何?
答:「六道金刚咒」可译为「带成佛咒」,即佩带身上,亦可成佛。此咒普度众生,有无量无边功德。凡耳闻此咒声,或目睹此咒字,或身手触著此咒,均消灭三世业障,将来均得成佛。又此咒对于超度死亡众生,功德尤大。死亡众生虽已堕恶道,亦可出离,往生净土。生前如多念此咒,则死后焚身,即得舍利。此咒因缘是阿达尔妈佛传于毗卢遮那佛。在毗卢遮那佛时,有某修道人,心甚慈悲。彼时有一大河与某湖相连,因天旱水涸,致河水与湖水,亦因之干断。湖内之鱼,天天被乾死者甚多。某人乃天天将湖内之鱼捞起来,一担一担送到河里去。但天旱甚剧,将此一担鱼送到河去;待回到湖时,又见有许多鱼都干死了。某人叹气说:「得救的众生少,不得救的众生多,众生真难度!」彼时毗卢遮那佛化身对他说:「众生度众生,当然得度的众生甚少;如以佛法度众生,则众生自能普度。」某闻此言,即求毗卢遮那佛传授普度众生之法。毗卢遮那佛乃授以此咒。某念咒七遍后,所有已死之鱼均往生西方净土;未死之鱼,均消灭无量业障,随后均得往生成佛。此「六道金刚心咒」具有不可思议功德之大概情形。
问:上师所传之「治病咒」有何功德?
答:此咒在康藏为极密之咒,能治百病及各种奇病。当藏王聘请莲花生大士到西藏时,彼时西藏为邪魔鬼怪之渊薮,人民患各种怪病很多。当时既无良医,又无药材,人民非常痛苦。莲花生大士起身来西藏时,千手观音乃传授此咒。此咒有能治一切病苦与一切邪病之功德。为人治病时,有时亦可用拳打脚踢,消灭病人之罪业,方易见效。不过疾病是由个人之业障而来,如三次治不好,必是病人罪业太重,必须病人自行发心忏悔,方有感应。
问:避免刀兵水火及一切地水火风空之灾险,以何佛菩萨之经咒,功德为最大?
答:诸佛菩萨均普度众生,功德并无差别。若用单独之密咒,则绿度母二十一咒,各有各咒之特别用法,功德甚大。若普通咒语,则用绿度母之总咒,或用观世音菩萨之六字大明,有避免一切不可思议地水火风空,与毒蛇、猛兽、邪魔、外道等灾难危险,无量无边功德。
问:诸佛密咒之功德如何?乞略开示。
答:诸佛真言均具足无量无边功德,十方诸佛皆从陀罗尼所生;若无真言,终不能成无上正觉。诸佛密法,为佛佛相传之秘密心印,其功德唯佛得知,非因位菩萨所可解证。真言境界,因地菩萨尚非其境,凡夫安能知其功德之大小?兹将诸佛密咒功德,约略言之如下:(一)或书写咒语置于佛像中、塔中、铃杵中,或书于幢上、堂殿上、门户上、素纸竹帛墙壁上、木板上,凡有众生得目睹者,或身手触著咒语者,或在咒语之影中过者,或咒语上所积尘土被风刮落于身上者,均得消灭无量罪业,将来均得成佛。(二)或书咒语于帽内,戴于头上;或书咒佩于身上及衣中;或书于幡上,风吹幡动,其幡所指方向与被风所吹众生;或书于钟、鼓、铃、铎、螺、钹等出声物上;或有人诵咒闻其声音者,一切众生均得消灭无量罪业,将来均得成佛。(三)或书写咒语置于山上、水中;或在江河沐浴时诵咒;或天雨时仰空诵咒;或刮风时风中诵咒;或对太阳诵咒;或对火光诵咒;或诵咒超度亡人,一切地水空众生,凡得沾法味者,均消灭无量罪业,将来均得成佛。(四)一切众生,纵有五无间罪之罪、诸佛不忏之业,一沾真言法味,罪业悉皆消灭,来世生诸佛国,何况亲持诵者?且诵咒之人所出言语,或善或恶,一切天龙八部闻之,均为清净法音。至于诵咒者如求子,求寿,求福,求财,求避免地水火风空等一切灾厄,求菩提,以及一切所求,无不如愿;一切灾难,无不消灭。唯在行者深信诚求,不得于密咒功德生疑心,为最要紧。

「记者谨按」:《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》云:「凡持诵人不受十五种恶死:一者,不令其人饥饿困苦死。二者,不为枷禁杖楚死。三者,不为怨家雠对死。四者,不为军阵相杀死。五者,不为虎狼恶兽残害死。六者,不为毒蛇蚖蝎所中死。七者,不为水火漂焚死。八者,不为毒药所中死。九者,不为蛊毒所害死。十者,不为狂乱失念死。十一者,不为山树崖岸坠落死。十二者,不为恶人厌魅死。十三者,不为邪神恶鬼得便死。十四者,不为恶病缠身死。十五者,不为非分自害死。
又《十一面观世音神咒经》云:「诵咒之人得四种功德:一者,临命终时得见诸佛。二者,终不堕诸恶趣。三者,不因险厄而死。四者,得生极乐世界。」又《不空罥索神咒心经》云:「若有四众,受持斋戒,专心持诵神咒七遍,不杂异语,当知是人现世定得二十种胜利。云何二十:一、身无疾病,安隐快乐。二、有先业力,虽有病生而速除愈。三、身体柔软,皮肤光泽,面目鲜明。四、众生爱敬。五、密护诸根。六、多获财宝,随意受用。七、所有财宝,王贼水火,不能侵损。八、所作事业,皆善成办。九、所有种植,不畏恶龙霜雹风雨。十、若有稼穑被灾横所侵,持诵神咒,加持灰或水,经七遍已,于其田中八方结界,上下散洒,灾横尔时皆即除灭。十一、不为一切暴恶鬼神罗刹等吸夺精气。十二、一切有情见闻欢喜,爱乐尊重,常无厌足。十三、常不怖畏一切怨雠。十四、设有怨雠,速自消灭。十五、人非人等不能侵害。十六厌魅咒诅,蛊道不著。十七、烦恼缠垢,不数现行。十八、刀兵水火不能伤害。十九、诸天善神,常随拥护。二十、生生不离慈悲喜舍。

问:密咒不可思议功德已蒙上师开示,但一切所求须如何祈祷,方易得有感应?
答:修金刚法,一切所求,无不立有感应。其难于感应者,不是佛之不灵,唯在心之未诚耳。祈祷之理能如青年妇女头发燃火时,一心扑救头燃之心以求之,则千求千应,万求万感矣!盖青年妇女视头发为唯一之美饰品,爱头发如同生命,其救头燃之心最切;若年老妇女则凡心渐退,重视头发之心已不及青年人之切,故其救头燃之心,亦恐不及青年人之诚恳矣。

诺那上师离港前夕开示记 

诺那上师为香港修息灾护摩既毕,群弟子咸来请益。上师普示曰:我往还过港,皆承尔等踊跃接待,恭敬信仰,至堪嘉尚,不及久留,固未满众愿,然所求诸法,业已灌顶竟,所有修法仪轨,容俟赴莫干山,再行译出寄示。此番在港与粤,所传法甚多,受学者亦众,第因时间、语言、气候以及事牵,诸多关系,未能令学法者,明晰无疑,殊深歉疚,容候冬季再来与诸位重加讨论,兹于临别之前,略说大义。

学佛之法,自非外道,即应皈依三宝,初入显教如是,次入密乘,则有四皈依,以皈依上师为本,盖由人而及法,世代相承,身口心绵延不替故。

复次修行,有四定义:

(1)人生难得,今幸能得,不可轻视,经所谓一失人身,万劫难复也。

(2)人命无常,命在呼吸弹指顷,当勤精进,如救头燃。莲花生大师,乃从莲花化身,非常人生灭身,当流通向所译略传,俾学者了解大师事迹。知所信仰,并解即身成就要门。

(3)吾人举止动念,无不是业,无不是罪,当深信因果,止恶修善。

(4)众生处缠,莫知出要,应常观三恶趣之苦,乃至八苦五苦,三界皆苦,深虑坠落,而起悲心,此显教入门之要义也。

复次,众生与佛,原本不二,其修证有殊,由于发轫之初,发心大小不等,故机有大小,教有浅深,果有高下。譬如发自度心,未计其他,此小声闻发心;我先成佛后来度生,此大声闻发心;我法教如舟,我及众生,同舟共济,此小菩萨发心;我誓拔济无余界,一切有情诸苦难,三世所作诸福利,皆施予诸众生,令彼速疾成佛,彼所作罪障,应堕三途者,我皆代受无余,如是发心,乃为上乘,可谓之大菩萨发心;若夫无上乘金刚乘之教义,俨同华严一乘实相,即“心佛众生,三无差别,实相现前,如如不动。”数语为本。唐译金刚经八句,最堪玩索:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不应得见我,彼如来妙体,即法身真性,法性不可见,法体不可知。”诸位看经甚久者,当能体念,勿俟赘述。

复次,修法本尊,无论何人何机,不待考察,必以金刚萨埵与阿弥陀佛二尊,为必经之阶级,盖金萨为消除业障最为有力之尊,又释迦佛与药师、弥陀为一代时机最为有缘之尊,此外则观世音菩萨与莲花生大师宜常念诵,盖大师为红教初祖,红教为最古密教,至于今未坠,常念大师真言,可消灾除障,及长寿往生。何以故?大师非人身,乃以弥陀为法身,观音为报身,本身为化身,法报化不过表体相用之教理,实则三身一如,乃至一亦不可得,多亦至无尽,乃为正论。弥陀经所载一心不乱一语,是义甚深,最堪揣摩,容下年再来详说。

复次,诸位若了解一心之旨,则自己一切烦恼,即究竟觉。何以故?五方佛如何成佛?即一切行者本有烦恼,复性妙用,即是自己真如五身。如东方阿閦佛因地转嗔心为大圆镜智,成法身,南方宝生佛转慢心为平等性智,西方弥陀佛转贪心为妙观察智,二者成报身,北方成就佛转妒心为成所作智,成化身,中台毗庐佛转痴心为法界体性智,成真如身。五智俱足,即成究竟身,满足一切佛法,无有时方,备具时方,无有来去,恒示来去云云。

求其开示,并多阅经教及听法师讲经,如理修持。

诸位修行,必以三密相应为本之要旨,即是把自己真如自性,平等扩充,差别流现,即是举手投足,皆手印之身密,出辞吐气,皆真言之口密,起心动念,皆观想之意密,法尔如是,不假思维。如人问我贵姓,充口随应,绝不错乱,广东人说广东语,信口而谈,如是熟练,便得自在。

既如实知五烦恼即五真如佛,即三身与五身,则以信得极者为最上乘,并不论宿世根机浅深大小也。若深信不疑,则自性即佛,念弥陀者,临终观佛在顶,信心不疑,遂忘自身,而契弥陀法身,何况弥陀发愿甚强,无论修证如何,只临终忆念,决定接引。修他方佛必三密具足乃度,此尊一律平等普引,生西后,机在何方佛者,则归纳何部修行,最为简捷。并不须即身修证有得,乃能往生,但期深信不疑,则安养在此,若稍存疑虑,则须莲花化生,花开见佛云云。

复次,汉人常谓弥陀福智太高,我不配往生其国,西藏俚谚,谓六字大明,乃苦恼子所念,是语皆不可信。又黄教人常斥红教人为不守戒,我教守戒精严,方堪成佛,此语更谬。盖密教为显教之结果,显教乃密教之进阶,相需而成,何可偏废。守戒以五戒为根本,乃至五方佛成就,即五戒成就。此为粗浅义。若论密乘三昧耶戒之细密条律,乃有一千万零一百万之多,其多者虽微细难明,其原旨仍不外乎一心不乱一语。盖至极之地,无行非戒,无戒非觉,其三思之。且五戒之旨,以杀为主,港粤之地,多因贪口腹而恣杀牲,愿诸位常宣传戚友,严禁恣杀,是为最要。汉地比丘,常鄙弃西藏喇嘛肉食,以为犯戒,殊不解肉食与恣杀有别,乃至肉食亦有至理存焉。凡喇嘛肉食,皆沽市上已杀之肉,一牛可饱卅人,命小食多,牲缘亦强。食时必观想我即大日如来、弥陀、观音、莲师等吞啖彼肉。即供养于佛,啖尽其无始三毒五欲,使彼疾成佛果,观肉体中吽字放光,契合佛心,所有三世业障,皆悉消灭,佛之三世功德,皆悉加被,必如是观而后肉食,乃为有功,否则为贪著故而食也。且并非决须肉食,乃称密宗,蔬食肉食,皆从串习,但不可谓蔬食有莫大功德,要知蔬食亦有罪过,亦常杀多生,如蔬菜中虫卵,水中微生物,稻秆中食稻浆虫,皆因烹调割刈而死,比丘法师,口中讲经,手毙蚊虫,以及扪虱捏蚤,莫不立毙其命,或行步任意,踏杀虫蚁,在在皆有杀生之事实,而又讥诃喇嘛肉食之罪,羡己素食之功,未免悖谬,愿诸位慎重牢记。

语毕又曰:祝诸位不忘阿弥陀佛,常存一心不乱,人生无常,下年只要我未逝,当可重聚一堂云。 


〖录自《诺那呼图克图法语开示录》(圆觉宗·诺那华藏精舍金刚赠经会印赠版本)〗

 

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