《入菩萨行论》

 

                           寂天菩萨 造
                           贡噶旺秋仁波切 讲述
                           张惠娟居士 译

 序 言

  

  西元1997年,篤信佛法的施主黃世森、張月嬌二位台灣信眾,邀請我以藏文講 解印度班智達寂天所著的《入菩薩行論》,並且希望將它錄製成錄音帶,為的是能利益更多以藏文學習佛法的人,且將來也能翻譯成其他的語言,首批製作五百套錄音帶與信眾結緣。中文譯者張惠娟居士有意思要將它翻譯成中文。因此,我根據索南澤牟的註解,飾以上師的教導流和口訣,想辦法作了字少、義明無誤、易懂的講解。
   修學此論,了知多少內容就能依次減少多少的無知、不敬、放逸和煩惱等,信心、精進、正念、禪定、智慧於心續中生起,心寂靜、馴服、柔和、不放逸、慈心、悲心、世俗勝義菩提心不斷增長,暫時上獲得人天善道的快樂,究竟上必定解脫,獲得永久安樂且證遍智正等覺佛陀的果位。

     願妙善!

           過去曾多次講解此論,今年八十多歲的說法老者
                             貢噶旺秋
                       寫於西元2001年6月6日

目录

序 言
著述者簡介
總科判
第一章、勝譯前義
   一、名義
   二、譯敬
第二章、勝著本文義
   一、序分
   二、論著內容本身
     第一品 菩提心生的利益
     第二品 懺悔罪業
     第三品 受持菩提心
     第四品 不放逸
     第五品 護正知
     第六品 忍辱
     第七品 精進
     第八品 禪定
     第九品 智慧
     第十品 迴向
   三、宣說論著全部圓滿的跋文
第三章、譯竟後義
講述者後跋
漢譯後跋

著述者簡介

  這部注釋大乘經典的《入菩薩行論》,作者寂天,出生於南印度,幼時名叫寂鎧,是善鎧王的兒子。年紀漸長時,在一位密咒瑜伽行者座前求得文殊法,並依此法隱密修持,親見文殊,得到成就。
   善鎧王逝世後,寂天即將登基,在登基前得到本尊的授記,知道自己不宜掌管國政,因此便逃離王宮。他到了中印度的那爛陀寺出家,依止勝天為親教師並受比丘戒,法名寂天。之後,在寺院裡,內心中常保持禪定不動,於文殊本尊前聽法,並著述註解大乘經典的《學集論》和《經集論》等多部論著。他顯現於外在的行徑只是吃、睡和溜達,別人看到這樣,就稱他為〝布蘇夠〞。
   為了羞辱寂天,讓他自行離開寺廟,因此,寺中的僧眾共議,挑選一個吉日,集合寺僧大眾,輪流上座講經,寂天也答應了。當他坐上獅子寶座時,講出比《經集論》詳細,比《學集論》簡略,文簡義廣的《入菩薩行論》。他在講述此論的時候,就有些有緣者親見文殊菩薩坐在寶座上;又有些人看到寂天的頭頂上有圓光,圓光中有文殊菩薩,眾人皆恭敬且具信心地聽著。當他講到智慧品的『若實無實法,悉不住心前,彼時無異相,無緣最寂滅』這一首偈頌時,忽然間身體從座上騰空而起,越昇越高,終至不見身影,只有虛空傳來說法的聲音,直到說完迴向品。
   之後,在場聽法的僧眾中,有些記憶力強、過耳不忘的班智達們,寫下他所講的《入菩薩行論》。在中印度和東印度的班智達們心中記下的是十品共一千偈;在西方迦濕彌羅的班智達們記下的是九品共七百偈,二者間有些不同。他們四處找尋寂天的蹤跡,後來聽說他住在南部的卻滇巴淵間,於是就派二位記憶力很強的班智達去見他,最好是能把他請回那爛陀寺,若是不能則要問他《入菩薩行論》到底有多少品、多少偈?還有,在《入菩薩行論》中提到《學集論》和《經集論》,這二部論著到底在那裡?
   二位班智達在見到他後,沒有辦法請他回那爛陀寺,於是就問他《入菩薩行論》到底有多少偈、多少品?他回答說共有一千偈分成十品。又問他《學集》和《經集》二論在那裡?他回答說,在他以前所住的房間內,樑柱的縫中塞有字體很小的紙張,那就是《學集》和《經集》二論,這二位班智達還聽聞了寂天傳授《學集》和《經集》二論後再回到那爛陀寺。
   如此一位大師,他所寫的《入菩薩行論》有三大旨意:勝譯前義、勝著本文義、譯竟後義。

總科判

入菩薩行論
頂禮上師和文殊菩薩

菩提心妙寶
未生令生起
已生令堅固
已固令增長

第一章、勝譯前義

一、名義

(一)、論名

1、印度語名稱
   西藏將律典上說的舍衛城、娑枳多、瞻巴葛、瓦拉那西城、毗舍離城和王舍城等六大城所在的地區稱為印度。在這些地方雖有多種不同的語言,但著名的有梵語(天語)、巴利語、畢舍遮語和阿婆商夏語四大語言,這部論的論名屬於印度四大語言中的梵語,稱為Bodhi sattva cary avatara(菩提薩埵咱尒啞阿哇大日阿)

2、西藏語名稱
   西藏語名稱為
   漢譯為入菩薩行(江秋卜 森木貝 覺巴拉 啾巴)

3、印、藏語名稱對照
   Bodhi是 (菩提)
   sattva 是(薩埵或勇識)
   cary是 (行)
   avatara是 (入)

(二)、述說論名意義

1、論名的意義
   所謂 (江秋卜)菩提的 (江)是二障習氣等完全清淨,(秋卜)是應證諸德全證, (森木貝)薩埵、勇識,是盡眾生邊際,經長久劫行難行之行,全不畏懼。像這樣的菩薩行,於己依六度成熟,於他依四攝法成熟。這樣的行為是廣大如海的,入菩薩行即是將能夠如理如法進入菩薩行的方法指示出來。

2、 述說此論名稱的目的
   述說此論名稱的目的分二,一為說此論名稱的目的,二是命名的必要。首先說印度語名稱的目的,主要是能讓人相信法源純淨,興起聽聞修持的信心,另外則有種下梵語(天語)的習氣,加持進入心中和憶念譯師們的恩德等目的;說西藏語名稱的目的是用西藏自己的語言,容易了解論名的意義等;兩種語言對照的目的,是連些許文字也不迷惑。
   命名的必要,有兩點:第一、一般事物命名的必要,如《入楞伽經》所說的:「一切法如不命名,世間將迷惑無知,因此怙主善巧方便,為一切法命名。」。第二、個別論典命名的必要性,化機徒眾有上中下三種根器。上根利智的人依論的名稱,就可以知道這部論大概的內容;中等根器依論名可以曉得這部論典是屬於三藏中的那一藏;下等根器在許多經函中找尋時,可以容易找到等用意。
   命名的方法有多種:依內容命名、依文字數量命名、依作者論師命名、依時間命名、依地方命名、依動作命名等。這部《入菩薩行》是依內容命名。

二、譯敬

  頂禮一切佛菩薩
   過去,印度的佛法翻譯到西藏時,為了不令譯師們頂禮自己所喜歡的本尊,且能辨認是屬於三藏中的那一藏,因此,西藏的祖孫三法王松贊岡布、赤松德贊和赤祖德贊,敕令凡翻譯律或屬於律時,應頂禮一切智;翻譯經或屬於經時,應頂禮佛和菩薩;翻譯論或屬於論時,應頂禮文殊童子。
   此論是菩薩注釋經藏,為了能辨識是屬於經藏,所以譯師說頂禮一切佛菩薩。頂禮者為將此論由印度語翻譯成藏語的譯師,所頂禮的對象是十方諸佛菩薩,或是過去、現在、未來三世一切佛菩薩,頂禮的方法是身恭敬地合掌,語恭敬地祈請,心恭敬地生淨信、樂信地頂禮。
   頂禮的目的是為了令此論從梵語翻譯到藏語時,能夠究竟圓滿無礙,能讓自己成為一位勝士夫,能讓這部翻譯的論著殊勝得令人想教授、聽聞等,因有這許多目的而頂禮。

第二章、勝著本文義

  一、序分

  (一)、申禮供

  1、善逝法身菩薩眾 與諸應禮悉敬禮
   向誰頂禮呢?對象就是三寶。所謂善逝是指佛寶,善逝的梵語稱為〝蘇噶達〞,〝蘇〞譯成藏語是善、完全、不退,〝噶達〞的竟思是〝逝〞(去到),有斷和證兩層意義,亦即斷除煩惱障,如實證得法性無我義,名「善逝」(善去到),譬如相好莊嚴的轉輪聖王之子,身上有華麗的衣服裝飾,比世間的離貪塞迦仙人等還殊勝;斷除所知障,了知一切事物,名為「全逝」(完全去到),譬如水滿瓶子,比預流、一來、不還的有學聲聞緣覺還殊勝;不論何時,斷證都不退,名為「不退逝」(不退去到),譬如得水痘的人痊癒後將不再感染,比無學的聲聞阿羅漢和如麟角的獨覺還殊勝(麟角比喻為獨覺)。
   法身是法寶,法界自性清淨中突然暫時的(客塵)垢染全部清淨為二淨,是究竟滅諦;證二淨的智慧是證悟法身或稱道諦,道諦和法界(即滅諦)的本質不聚不散、無二無別,因是功德之所依,所以稱「身」。說滅、道二諦的佛經稱為法身,此中般若等了義的經,稱為「甚深法身」;解深密經等不了義的經稱為「種種法身」。
   佛子是僧寶,佛之子有三,即身之子、語之子和意之子,其中主要的是十地菩薩的意之子,由於持佛之姓(傳承)、持勝法藏、擔任上師調伏弟子這三因而成為佛子。
   總結大乘三寶的定義是:二利圓滿、究竟皈依處是佛寶;大乘聖賢心續具集的教証法清淨諦是法寶;具有明智和解脫功德的不退聖菩薩是僧寶。三寶是究竟皈依處,是自己所要追求獲得的,也是頂禮的對象。其他雖不是究竟皈依處,但是,是功德田的聲聞緣覺們、對自己有大恩的堪布、師長和父母,也是應該頂禮的對象,對他們也都應該三門恭敬頂禮。
   寂天在著《入行論》前,為了著論時能沒有障礙究竟圓滿,因此向三寶頂禮,也為了讓寂天自己屬於勝士夫、讓學子能進入教授、聽聞他所著的論典,以及後學化機徒眾的心中能圓滿資糧等,因為有這些用意,所以寂天先禮供。

(二)、承諾著論
   依經教集要宣說 入善逝佛子律儀
   這是承諾著作,也就是先向三寶頂禮後著手著論。「入善逝子菩薩律儀」就是關閉一切反面惡行的門,不讓惡行進入的意思。總之,如法捨棄菩薩生起菩提心之一切逆障,此發誓捨棄之心是律儀的本質。加以區分的話有:律儀戒、攝善法戒和饒益眾生戒三種。這是菩薩菩提心生的律儀,或稱為佛子律儀學處、修行處。如法進入佛子律儀修行的方法,是依經教而不是寂天自己隨便寫、隨便說的,是依佛陀所說的經教而講的。
   既然佛陀已經依化機眾生希求、想法的不同,以三種神變(三種神變,即身、語、意三種神變,身變化種種相令眾生生信心,意知眾生的根器須說何法,之後,語說法。)說過,是否寂天就沒有必要再說?並不然。這裡是集要宣說意義,佛所說的十分廣大,經典數量甚多、口訣極深,後學及初學的徒眾們不易通曉。為了讓不清楚的清楚明顯;讓秩序混亂的重新組合;讓零散的聚集起來,因此寂天在此以集要的方式宣說,以上是承諾著作。
   承諾著作的目的是為了讓所寫的能夠圓滿。聖者們不做很多的承諾,若是答應了,就像在石頭上刻字畫一樣,絕不會改變。
   在此,附帶講述著論的四種需要,總之就是要能夠去除眾生疑慮的想法,亦即,第一、認為此書沒有內容,就像知道烏鴉牙齒的書;第二、認為此書不需要,就像娶母親為太太的書;第三、認為此書不是極需要的,就像取安置在龍王頭頂上珠寶的書;第四、認為此書是沒有關連的,就像為了追求解脫而宰殺牛羊做供施的書等。將這四種沒有意義的疑惑去除,轉而生起如下四種有意義的想法:

內 容: 是說善逝子的律儀,即發起菩提心和如法進入實修六度。
需 要: 當講說聞思這部論時,能夠知道如何生起菩提心和實修時如何如實進入的方法,這是眼前暫時的需要。
究竟需要: 像這樣入道實修,究竟的需要是先證實相法性無我,登地之後依次第而上達到究竟獲得佛果。總之,是要徹底追求善逝法身所說的意義、究竟的內容,這是極需的。
內容相關: 以上,依內容產生需要,依需要產生極需要,亦即有著依前前生後後的關係。

  以上附帶說明著論的四種需要。

(三)、自謙

  2、於此未說昔所無 聲律吾亦不善巧
    是故未敢思利他 為修自心著此論

  《入行論》的內容,沒有過去佛陀所沒說的、也沒有龍樹、聖天師徒或無著、世親兄弟在注釋經典時所沒說的,所以並非寂天自己的特殊創見。
   過去的經論,文詞、聲律優美通暢,例如善自在王著的《如意藤本生傳》和馬鳴著的《三十四本生傳》,而我寂天並不精通這些,因此,我並不希冀自己的這部論,未來將會像佛經,或龍樹、聖天師徒或無著、世親兄弟們為注釋經典而著的論典那樣利益廣大的眾生。那麼,我就沒有理由寫這部論了嗎?也不是沒有理由,最主要的是我寂天心中想要自利,為了讓自己修持這部論的內容後,菩提心能不斷增長,所以我寫了這部論。

(四)、生歡喜

  3、修善故吾之信力 循此亦得暫增長
    善緣等我諸學人 若得見此將獲益

  為了能夠不斷修持、增長願行菩提心這樣的善而寫這部論,並因此論著使得我寂天對三寶的淨信力、對業果的勝解信、對解脫遍知果位的欲樂信力而有相當程度的增加;對他人也並不是完全沒有幫助,和我有同樣理解與福份的其他後學徒眾,如果得以看到《入行論》的正文內容並了解它的意義,就可以得到暫時和究竟的利益,這是相當需要的。
第一品 菩提心生的利益

二、論著內容本身

  菩提心妙寶未生令生三品;已生令堅固三品;已固令增長三品和最後回向品共有十品。

  未生令生起的三品:菩提心生的利益、懺悔罪業、受持菩提心

  已生令堅固的三品:不放逸、護正知、忍辱

  已固令增長的三品:精進、禪定、智慧

  如是增長的果為利他:迴向

第一品 菩提心生的利益

一、內容

(一)、菩提心生的所依

1、身依難獲之理

  4、暇滿此身極難得 既得成辦人生利
    倘若此生利未辦 往後怎得此圓滿

  此中所謂『暇滿』就是:不生於違緣八無暇處叫做暇;具足順緣十圓滿叫做『滿』。若稍加詳細解釋,地獄、餓鬼、畜生、長壽天、邊地、邪見、無佛、瘖啞愚痴,此等是八無暇。地獄道被寒熱折磨;餓鬼道在飢渴之苦中過日子;畜生道散逸於愚痴、被役使中;無想長壽天散逸於妙欲中,或散逸於禪定中。這種不獲人身的四道眾生無暇(沒有時間)修法。
   在人道中生於邊地,不知信仰佛法;認為沒有三寶、業因果,沒有過去、未來世的具邪見者,心中雜染邪見;過去佛的教法已滅、未來佛尚未降臨之間,完全沒有佛法,無修持佛法的環境,就是無佛期;所謂瘖啞愚痴是指啞巴,和心什麼都不知道的愚痴者,這是生為人卻沒有時間修法的四種情形。如是,不處在修法的違緣八無暇處,就稱為暇,就是有時間修持佛法的意思。滿是具足修持佛法的順緣,此有五個自圓滿和五個他圓滿。

  順緣由己具足的五自圓滿:
◎生為人,獲得人身得到殊勝身的圓滿。
◎五官具足,眼等五官具足,是五官功能具足的圓滿。
◎業際不顛倒,不造殺父殺母等的邪惡業,是自己的褔份圓滿。
◎生在有佛法的地方,生在佛法興盛的地方,是地處的圓滿。
◎對佛法有信心,對應生信心的佛法生起信心,是自心信心的圓滿。

  順緣由他具足的五他圓滿:
◎佛降臨,現在釋迦牟尼佛降臨世間,所以是佛降臨圓滿。
◎佛說法,佛不但降臨,還依徒眾根器不同,在瓦拉那西等地宣講三藏等各種教法,是佛說法圓滿。
◎佛法住世,佛法到現在仍住世間猶未滅,是佛法住世的圓滿。
◎追隨佛法,佛法住世自己也進入追隨佛法,是追隨佛法的圓滿。
◎值遇具慈愛心的善知識,具有慈悲心引導他人的善知識,賜予佛法修持,是值遇對他人有慈愛心的善知識的圓滿。

  順緣需在自、他具足的五自、他圓滿上都具足,如是,不在違緣的八無暇處,修法的順緣十圓滿也具足,就是所謂的殊勝十八暇滿人身,或稱有法的人身。這種人身從因、喻、數上來說都是十分難得的,是能成辦人生利益的自性,所謂人(士夫)是具有能力的,從這人身能獲得暫時人天善道果位,也能獲得究竟解脫遍知佛陀果位。
   現在得到能成辦人所需要的殊勝人身時,就要如實修行肯定能利益自己和他人的佛法;如果不修,等到壽命窮盡後,來世墮入地獄、餓鬼、畜生等道,那時要想再得到像這樣八暇十圓滿的有法人身是非常困難的。因為後世要遇到像這樣清淨圓滿的人身,是不容易的,所以在得到這個殊勝的人身時,要如實修行能利益自他的佛法,這是講身依難獲的道理。

2、心依難生

  5、猶如烏雲暗夜中 剎那閃電明亮顯
    如是因佛威神力 世間偶生福與慧

  猶如沒有太陽、月亮、星星的陰暗夜晚,烏雲密佈著,若是剎那間閃電,就能清楚、明亮地顯露出當地的山岩、屋子、牲口等。有如此例般,我們凡夫現在的心續中沒有像佛陀如日般的遍知智慧,就像沒有太陽的夜晚般;沒有像聖菩薩如月般的証無我智慧,就像沒有月亮般陰暗;沒有像資糧道、加行道菩薩們如星星般的知無我義共相的心(註:只是心中思惟,知無我義,而非真實証得),就像烏雲籠罩一般。沒有佛陀如太陽的智慧就有如在夜晚般,沒有菩薩如月的智慧就有如陰暗般,沒有聲聞、緣覺如星星的心就有如烏雲籠罩般。
   在這個時候因佛陀的加持力,身為世間凡夫的我們,心中為了利他而想要獲得佛陀果位的願行菩提心,才會難得的生起,生起這種褔德智慧,好比千百次中的一、二次,這是心依難生之理。要經常思惟它,如果已生起些許的菩提心,要一再不斷地思惟此理。

(二)、菩提心生的利益

1、菩提心生起的總利益

(1)較他善殊勝的利益

  6、以是善行恆薄弱 罪惡力大極難當
    此非圓滿菩提心 何有他善能制伏

  為獲得暫時的善道和究竟的解脫遍知果位,其真正的因是善行,但此力量十分的薄弱,而時常墮入惡道的罪惡,如殺生、不予取和邪淫等的力量卻很大,大到無法忍受,這些正是輪迴惡道的因。如欲去除、制伏這些罪惡過失,除了為利他而思惟自己要如何才能獲得圓滿菩提果位的願、行菩提心外,任何其他的善是無法去除摧伏的。

  7、多劫仔細深思惟 諸佛見此最饒益
    依此無量有情眾 順利獲得最勝樂

  經由三大阿僧衹等多劫不斷思惟、觀察,何種對治法是斷除罪惡最好的方法後,能仁中最勝的釋迦牟尼等諸佛們見到願、行菩提心是對治罪惡力量最大、最好的方法。無數生起菩提心的眾生們,能夠又快速又容易地獲得最勝樂的佛陀果位。

  8、欲滅輪迴百種苦 欲除眾生諸不樂
    欲享百種多樂者 恆時不捨菩提心

  如聲聞、緣覺想去除三界輪迴中的生老病死和寒熱飢渴愚痴被役使等百千種苦;如菩薩的心意想除去父母眾生身心中所有的不樂痛苦,想令自己和他人能享受百千種暫時的善道悅樂,如人天的長壽無病、具大受用、具有權勢等,以及遍知、究竟解脫無漏大樂者,心中恆常不捨棄願、行二菩提心的生起。也就是說,已生菩提心受菩提心戒的有褔者,一開始就要執持它、不捨棄它、不令其退失。

(2)、名實改變的利益

  9、輪迴獄繫苦有情 若生發菩提心已
    即刻稱名善逝子 世間人天應禮敬

  具有為利他而僅是意樂獲得圓滿佛陀果位的願菩提心,或是已生起的願菩提心,或具有為獲得佛陀果位僅是意樂自己如法修持六度和四攝法(四攝法:佈施,愛語--說法,利行--助他,同事--自己修持當榜樣,不是光說而不做。)的行菩提心,或真正實行的行菩提心,如果在自己心中生起,則即使過去是處在有如監獄的三界輪迴中,被業、煩惱的索鍊一再緊繫著的困苦平凡眾生,於剎那間也成為善逝佛陀的心子,稱為菩薩,名字改變了,這是名字改變的利益,不但名字改變,實質上也變了,世間神中如梵天、帝釋,轉輪王以及小國的國王等,總之,天、人和非人都要以頭頂的頂髻寶,向任何心中已生起菩提心的眾生卑下的腳頂禮,有如〝頂禮心之至寶生起的身〞般。
   過去,如是的菩提心在自己和他人的心中並沒有生起,當自己追求並獲得生起時,不但名字改變成為菩薩 ─ 善逝佛子,實質上也改變,成為世間上地位崇高、權勢嚴竣的天、人所頂禮的對象,具有如此大的利益。

(3)、比喻顯示利益

A、冶金料喻,示成佛利益

  10、猶如最勝冶金料 垢身得此將轉成
     無價至寶佛陀身 穩固執持菩提心

  首先是用冶金料來比喻,顯示成佛的利益。菩提心的生起就如最上等的冶金料般,所謂冶金料是一種將鐵變成金的水銀,樣子像金子。一兩下等的冶金料可將三兩的鐵變成金子;一兩中等的冶金料可將一百兩的鐵變成金子;一兩最上等的冶金料可將一千兩的鐵變成金子。菩提心生起就如最上等的冶金料,一兩能將一千兩的鐵變成金子一般,菩提心生起,能將鼻涕、口水、涎液、膿血、黃水、脂肪等不淨的如鐵凡夫身,於未來變成降伏四魔相好莊嚴如無價金寶的佛身。因此,如是的願、行菩提心,應像在受菩提心戒時,在心中穩固嚴加護持,這是寂天教誨後學徒眾的。

B、珍寶喻,示大利益

  11、眾生導師無量慧 善觀此心最珍貴
     諸欲脫離輪迴者 堅持至寶菩提心

  再來,以珍寶的比喻,顯示具有大利益。所謂的舵手是乘船到大海對岸取寶的引導人,或稱商主,在這裡所說的眾生引導者就是指佛陀,船主就是佛陀,他是帶領眾生到三界輪迴大海對岸的解脫遍知果位者。眾生唯一的導師以無量的智慧,全部善加觀察時,菩提心生起就像滿一切願的摩尼寶,價值無比,想要離開三界輪迴大海,或想要到生老病死大河彼岸的人,要善加堅持如滿願摩尼寶的菩提心,要如受菩提心戒時,自己所承諾般地不搖不動、非常穩固地持守。

C、果樹喻,示善根不盡、不斷增長

  12、餘善猶如芭蕉樹 果實生已將枯槁
     菩提心樹恆生果 無有窮盡反增盛

  以果樹的比喻來顯示無盡果實的利益。不具菩提心的善,如身體的頂禮、言語的課誦、繞塔寺、布施、持戒等其他一切善,就像芭蕉樹一樣,結一次果實後就沒有了。有如此例般,身語意所做的善若不具菩提心,在暫時得到人天中或多或少的長壽無病、受用大等果報後,就沒有後善了。
   菩提心生起就如殊勝異常的樹,例如北俱盧洲的如意樹、天道的養杜沙朵樹、南瞻部洲的瞻部智恰樹一樣,任何時刻果實都無窮盡。就像這個例子一樣,恆常生菩提心的善根,能暫時在人天中長壽無病、受用豐盛、具財富、權勢、威嚴等,且不管得到多廣的果報,產生果報的生菩提心的善,本身不但不盡,並且在未證佛果間還會不斷增長,縱使證得佛果,在輪迴未盡,虛空未壞間,事業會不斷增長,具有如此大的利益。

D、勇敢守護者喻,示摧伏確定的惡業

  13、縱使造作極大惡 如依勇士除畏般
     依彼頃刻速解脫 謹慎之人何不依

  用勇敢守護者的比喻來顯示摧伏定罪。有些人雖然造了如殺生、搶奪財物、邪淫等必墮惡道受報的難忍大罪業,但若是生起殊勝菩提心,就有如前往盜匪猛獸猖獗的險處時,若有勇士拿著武器陪伴、保謢我們,就可免去遭盜匪搶劫、猛獸攻擊的畏懼。就像這樣,要是依著菩提心的生起,所有往生惡道受惡報的定業就將減輕、減少,處在惡道的時間將較短暫,受報後業障清淨,即從罪惡中解脫出來。因此,不喜歡輪迴、惡道痛苦、不放逸、想求解脫者,為何不依止菩提心呢?

E、劫末火喻,示根除不確定的罪惡

  14、菩提心如劫末火 剎那必毀諸重罪

  用劫末火的比喻來顯示根除不定的罪惡。像這樣的願、行菩提心生起後,就有如劫末將盡時的大火,連燒六天,將風基十字金剛杵壇城以上至第一禪天以下,全都燒成灰燼,就像火燒草堆一樣,不確定墮惡道受報的殺生、偷盜等不定大罪業,在剎那間連根被完全燒毀,不需遭受果報,因此殊勝菩提心的生起,不管任何人都要一再地固守。

F、其餘比喻,另見他經

  智者慈尊諭善財 彼心利益無限量

其餘的比喻在這兒沒說,另見其他經典。《華嚴經》中睿智的彌勒菩薩對具財商主的兒子善財童子說:「發菩提心的利益是無量無邊」。過去,善財童子在文殊佛前發勝菩提心後,參訪了許多善知識請教菩提心的學處,見到彌勒菩薩時問說:『我發了菩提心,應如何學習菩提心的學處?』,彌勒菩薩回答說:『善男子,菩提心就像一切佛法的種子、眾生善法增長的田地、世間一切所依的大地,像父親守護一切菩薩、、等』,說了很多比喻,就是在說發菩提心的利益。

2、願行菩提心各別的利益

  15、略攝菩提心 當知有兩種 願求菩提心 趣行菩提心

  具有如是利益的菩提心,詳細分類有二十二種或四種等,在這裡簡括為二,就是: 想獲圓滿菩提的願菩提心和想行其因(菩薩行)的行菩提心,總之就是意樂獲得圓滿菩提果位的想法和意樂如法行其因,也就是行其道的想法。
   在未真正執持承諾之鉤,即尚未真正受戒時,叫做 僅是願菩提心、僅是行菩提心;當心已如法執持承諾之鉤,亦即於佛像或堪布上師善知識前,依具有前行、正行和結行的儀軌如法受戒承諾,這叫做 發願菩提心、發行菩提心。之後,行菩薩六度、四攝法和如法修學三學處,叫做 不退增長願菩提心、不退增長行菩提心。如是每種菩提心再分為三:僅是願菩提心、發願菩提心、不退增長願菩提心,以及僅是行菩提心、發行菩提心、不退增長行菩提心。如此,願菩提心是緣果的圓滿菩提果位,行菩提心是緣因的道。
   資糧道和加行道的菩薩心中所擁有的,以及登地聖菩薩在後得位(後得位即出定以後的時間。)時心中所擁有的願、行菩提心,因為不是真正於無分別智中,故稱為世俗菩提心。登地聖菩薩在禪定時的願、行菩提心是於無分別智中,稱為勝義菩提心。從願、行二菩提心的性相來說,殊勝修持圓滿菩提是菩提心的總性相。凡是於圓滿菩提的殊勝修持中,承諾要獲得圓滿菩提的果,叫做願菩提心;凡是於圓滿菩提的殊勝修持中,承諾要修圓滿菩提果的因 ─ 道,叫做行菩提心。

  16、猶如分曉知 欲行趣行別 如是智者知 二者依次別

  用比喻來說明這兩種菩提心,如同知道想去印度釋迦牟尼佛成道的地方和思惟真正要去的道路,這兩種想法的不同般,有智慧的人也應該知道願菩提心和行菩提心的差別。以想獲得果圓滿菩提果位的心願稱為願菩提心;以為了獲得果圓滿菩提,思惟如何進入菩提道、如何行菩提道的想法為主的心,稱為行菩提心,應該知道願、行菩提心有這種差別。

  17、願心於生死 雖生廣大果 猶不如行心 相續增福德

  這一頌文顯示利益的差異。一般而言,只是具有意樂獲得圓滿菩提果的僅是願菩提心,在三界中輪迴時也會得到廣大的福德善果。《華嚴經》中說:「鑽石雖破碎,猶勝金等寶,亦不失其名。」就像這個比喻一樣,剛發菩提心的初學菩薩,雖沒有真正在道上精進行持,仍然勝過聲聞、緣覺,也不會失去菩薩的名號。然而,願菩提心雖然能夠獲得如上所說的廣大的果,但是,仍然不如為了獲圓滿菩提而真正進入六度道上的行菩提心般,善根福德不斷增長。

  18、何時為度盡 無邊眾有情 立志不退轉 清淨受此心

  19、即自彼時起 縱眠或放逸 福德相續生 量多等虛空

  為求圓滿菩提果,因此發誓承諾如法進入其道,自己心中受持菩提心戒。為了度盡無邊眾生之一切輪迴痛苦的緣故,內心切實地如法精進、不退轉地行於道上。像這樣的菩提心,自心若是要純淨受持,就要依著具有前行、正行、結行的儀軌,在佛像前或自己的堪布上師前受持。從發勝菩提心,得了戒之後,這位菩薩縱使晚上睡覺或白天稍有放逸,發菩提心的福德善力仍然不斷且還是無數量,此福德善力若有形相,將遍滿虛空、等同虛空。如佛經上所說:「菩提心的福德若有形相,將遍滿虛空且猶有餘。」

  20、妙臂問經中 為利小乘者 如來自宣說 此是極合理

像這樣,宣說菩提心有無量福德,是可以從經典上和理論上證明成立的。首先,引用經典來證明「菩提心有無量福德」是有理由的,在《妙臂請問經》裡,為引導信仰小乘的行者回小向大,佛陀親口說過。這是引經證明成立,再來以理證明成立。

  21、雖僅思消除 有情之頭疾 亦具饒益心 具福無窮盡

  舉咱威補莫的例子來說,過去有位名叫咱威補莫的商主,他的父親是帶領商人們出海尋寶的商主,有次出海,結果翻船死掉後再也沒回來,這兒子從小就取個女孩子的名字叫咱威補莫。
   母親心裡想:兒子若是繼承父業,將會像他父親一樣,無法壽終正寢。所以,當兒子問起父親是做何行業時,她回答說:你父親是賣香的。因此就讓兒子去賣香,賺得四〝葛卡巴那〞 (貨幣單位),兒子將全數金額孝敬母親。之後,其他賣香的商人說他父親不是賣香的,是在城中做生意的。因此,他就到城市裡去做生意,賺得八〝葛卡巴那〞,又陸續在北方等各地做生意,各賺了十六、三十二〝葛卡巴那〞,也都全數交給母親、奉養母親。
   最後,又有人告訴他,他的父親是航海到對岸取寶的,他不宜從事其他的事業。經詢問確定父親的事業後,他準備出海去取寶。母親不讓他去,一再地阻止,但是他不聽,最後,用腳踹他母親的頭,離家乘船出海。海上航行時發生了船難,船解體後,他因業力的關係抓到一塊木板並且隨著木板漂浮到一個岸上。上岸後,因過去孝敬母親的現世果報,相繼到了紐續、大紐、迭夕和沖堵拉瑪城,依序住了二百年、四百年、六百年和八百年並各有四、八、十六、三十二位的天女陪伴他,一再享受妙欲之樂。這是侍奉孝敬母親,報母親恩所受到的現世報。
   最後,他到了孤獨地獄中,當他見到某些眾生頭上有熾熱的鐵輪轉動時,他知道現在要受過去踢母親的頭的惡業報應了。這時候他想:既然我要受報,那麼,願地獄道其他眾生因轉動的熾熱鐵輪而頭痛的痛苦全部去除,都由我一人承擔代受。當他這一念善生起的同時,熾熱的鐵輪落到他頭上轉動一下,馬上命終並升到三十三天。
   就如《本生經》中所說,佛陀前世傳記所顯示的咱威補莫,想去除其他眾生的頭疾、願清除眾生頭痛的善心生起時,因福德無量,踢母親的頭的惡業果報,立刻就清淨,脫離地獄道升到三十三天,像這樣就具有無量的福德。

  22、況欲除有情 無量不安樂 而且欲成就 有情無量德

  何況菩薩發勝善菩提心,要去除等虛空每位眾生身心所有的無量痛苦,並且要令每一位眾生都有無量功德,具足暫時善道和究竟佛果的快樂。這種菩提心能獲無量福德,那就更不用說了。

  23、是父抑或母 誰具此益心 是仙或欲天 梵天有此耶

  不管是非常愛自己且十分親近的父親或母親,有誰能有像這種要帶引獲得無上圓滿菩提的菩提心呢?沒有的!有誰會這麼想呢?根本想不到。降生後就一直跟隨在自己頭頂上的神或說真實語的仙人也好,或是修無量心的大梵天也好,有追求圓滿菩提果的善心嗎?沒有的,這不是他們的心境所能想到的。

  24、眾生為自利 往昔如是心 夢中亦未夢 況為他而生

  如果說自己的父母親或神、仙人和梵天,過去為了利益他們自己,不但白天不曾有過要追求無上圓滿菩提果的善心,即使連晚上也不曾這樣夢過。又怎麼會為了利益其他眾生而生起這樣的善心呢?一定沒有能力生起的。

  25、他人為自利 亦無利眾心 殊勝此心寶 昔無稀有生

  自己的父母親或神、仙、梵天等他人,為自利都不曾有過要獲得圓滿菩提果位的想法。自己現在因為幸運,心中突然生起過去未曾有過的、有如滿願摩尼寶般非常殊勝珍貴的、為利益眾生願成佛的菩提心,要想:「這都是上師三寶慈悲加持產生的,心生歡喜,過去沒有今生起,真是稀有難得!」好比能滿一切願的天道養杜沙朵樹或北俱盧洲的如意樹,突然生長在世間的垃圾堆中,大家都會認為稀有難得。就像這個譬喻一樣,想想那珍貴異常有如滿願摩尼寶、如意樹的菩提心,竟然生在自己這無始以來就不清淨、充滿貪瞋痴慢嫉等煩惱堆的心中,心中應感到高興。

  26、眾生安樂因 除苦妙甘露 珍貴至心寶 其福何能量

  發菩提心是優、劣、中等一切眾生獲得身心安樂的因,是去除任何眾生生老病死苦、氣膽涎(氣膽涎三種疾病是貪瞋痴三毒所生的,是一切疾病的根源。)等病痛、飢渴、愚痴、被役使等身心一切痛苦的藥中最殊勝的,有如起死回生的甘露,這麼珍貴的菩提心,其福德究竟有多少呢?那是無法計算測量的。

  27、僅思利眾生 福勝供諸佛 何況勤精進 利樂諸有情

  僅是生起想要利益其他眾生,要讓其他眾生得到快樂的善心,其功德比供養十方諸佛還殊勝。《月燈經》說:「每天以遍滿千萬萬剎土的所有一切多種無數供養物,供養眾中尊的佛陀們的功德,不如慈心的功德。」那麼,以菩提心努力地利樂遍虛空一切眾生,使眾生身心獲得暫時和究竟快樂,其福德必是無量廣大就更不用說了。若是認為其他眾生自己身心的痛苦自己除,自己身心所需的快樂自己求,這樣不對嗎?菩薩為什麼要發菩提心行利益眾生的事業呢?事實上並不是如此。

  28、雖有除苦心 卻是急趨苦 因痴雖欲樂 毀樂如滅仇

  輪迴中的眾生所想的和所做的恰好相反,雖然想去除身心中的一切痛苦,卻不知道要斷除產生痛苦的因 ─ 此生和他生所造的殺生、不予取、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪心、害心和邪見,不僅如此,反而還實際去做產生痛苦的因,所以所做和所想的正好相反。雖然想要得到身心暫時和永久的快樂,卻非常愚痴,不知道獲得快樂的方法。能夠得到快樂的因是實際去做不殺生、不取不予的、不邪淫等十善和不造十惡,然而這些卻不做,反將能得到快樂的善道,視為敵人般的除掉。這裡是講眾生想要的和所做的完全相反,沒有能力讓自己得到快樂、去除痛苦的情形。

  29、於彼乏樂者 多苦諸眾生 欲令滿諸樂 斷彼一切苦
     愚痴亦令除 豈有等此善 安得似此友 豈有如此福

  任何一位菩薩,對身心不獲快樂者、快樂貧乏者、具有生老病死等千百種痛苦的三界眾生都懷著大慈心,要讓眾生滿足、獲得他們身心所需求的種種快樂,懷著大悲心要斷除眾生身心的生老病死等種種痛苦,以大智慧去除眾生不知苦樂因的愚痴及無明。有誰能有菩薩的這種妙善?哪兒有像這樣行利樂行的善知識?誰擁有像菩薩去除眾生的一切苦、增長一切善、清除愚痴無明的這種福德?根本沒有。

3、心中已生菩提心者的大利益

  30、若人酬恩惠 尚且應稱讚 未託自為善 菩薩何須言

  具有菩提心的菩薩是很值得讚歎的。世間有人窮困潦倒時,蒙他人施予衣食,幫助醫治身上的疾病,救其性命,令心中沒有恐懼,爾後當他有能力報恩時,想到過去某人曾救助過自己,因而回報時,世人都會稱讚這人是一個知善惡、知恩圖報的好人。如此,當菩薩們看到有人潦倒落魄窮困,未等對方祈求幫助就經常善心地幫助人,他們是值得讚歎就更不用說了。

  31、長予少眾食 輕侮剎那施 令得半日飽 人敬云行善

  有些施主長期地每天或每月的初十、十五或每年過年時,對少數的五、十或二十或百、千個等有數可數的可憐眾生,施給食物。時間僅是短暫的剎那間,東西只是一般的食物,給的態度是輕蔑的,認為自己是高高在上的施主,有著慢心和傲氣,因對方是乞丐、飢餓的人而輕侮他,所利益他人的只是令人得到半日溫飽,若是早上施食,只能讓人在早上不用再到其他地方覓食。即便是這樣的施主,世人都會恭敬稱讚他是一個有大福報的善人。

  32、況恆長施與 無邊有情眾 善逝無上樂 滿彼一切願

  更何況心中具有殊勝菩提心的發菩提心菩薩,是三界一切眾生的施主,不只是對五、十、十五、一百、二百個等少數的眾生,而是對無邊無數的眾生;時間也不是短暫的剎那間,而是無數劫的長時間;所給予的不是一般只能填飽肚子的食物,而是佛陀善逝的無上快樂,具有佛陀身語意功德事業的無上快樂;給予的態度不是輕蔑的,而是圓滿一切眾生心中所想要的;時間上不是短暫的剎那,是經常不斷地為他人行法施、財施、無畏施和慈施,像這樣的菩薩,不用說那是更值得稱讚的了。

  33、於菩薩施主 若人生惡心 佛言將住獄 劫如心生數

  這一偈頌是說不可以對三界一切眾生的施主 ─ 菩薩,生瞋恚、輕蔑之心。任何一位倒行逆施的人,如果對無時無處都在布施法、衣食、敷具、資具等給三界一切眾生的施主菩薩,生起如瞋恚、輕蔑、毀謗、信心退失等惡心時,惡心生起長達多少剎那,就會墮到地獄道中受寒熱之苦達多少劫。意思就是說若是惡心只是生起一剎那,將來死後就會墮到地獄受苦一劫,生起二剎那,將來就是受苦二劫,依此類推,這是釋迦牟尼佛在講經時說的,在《決定寂靜神變經》中,佛說:「文殊!一位菩薩對另一位菩薩生起剎那的瞋恚和輕蔑之心,要知道將來自己會在地獄道長達如心生惡心剎那數的劫數。」因此,不管何時都不可以對三界眾生的大施主菩薩,生起瞋恚、輕蔑等惡心。

  34、若人生至信 其果較前增 佛子雖逢難 善增罪不生

  但若是一位品德好,有善心有信心的人,心非常清淨地用兩眼看著菩薩的身或臉龐,僅是如此,其福德善果比之前生惡心者的果還廣大,福德是無量無邊。三界眾生的大施主 ─ 佛心子們,於多劫利益無邊眾生,行種種難行的布施,布施自己的頭、肢體、妻子、江山、臣民等時,不管遇到任何難關,都不會改變而捨棄菩提道。不但不生怯懦、怠惰、厭煩的不善心念,為利益眾生意欲盡速獲圓滿菩提的精進善根,反而更加增長,好比森林著火時,不管風力如何只會助長火勢而已。

  35、凡生此心寶 我禮彼人身 傷其亦予樂 皈依彼樂源

  不論賢愚、男女、老少,任何人的心中生起為利他而意欲成佛的珍貴菩提心,寂天都將恭恭敬敬地用頭頂禮其肢體中最卑下的腳。雖然傷害、毆打、殺害、責罵、輕蔑心中具有殊勝菩提心的菩薩,可是菩薩仍舊利益那行傷害者,讓他能得到眼前和究竟的快樂,這是快樂的泉源。傷害菩薩的人,雖因其行傷害,眼前得長時在地獄道中,嘗受寒熱苦之業報,但是最後仍會因菩薩的發心和願力,使他有解脫輪迴的緣。我們的導師,釋迦牟尼佛在前世是忍辱仙人時,被醉瓊王邊問邊支解肢體的殺害。在那時,由於忍辱仙人的慈悲攝受和他所發的願,使得醉瓊王等五位王臣的最後一世,成為釋迦牟尼成佛後,在瓦拉那西初轉法輪所教化的阿若憍陳如等五比丘。就像這樣,結惡緣也成為解脫輪迴緣之快樂泉源的發菩提心菩薩,永遠都皈依您!為了要使人知道具殊勝菩提心的菩薩是最勝皈依和頂禮的對象,因此寂天也皈依頂禮菩薩。以上是第一品,菩提心的利益。

二、品名

  接著講第一品的名稱,入菩薩行中,二障習氣清淨、應證諸德全證,稱為菩提。多劫利益無邊眾生,行難行之行,永不退怯稱為薩埵(勇識)。此菩提薩埵之行廣如大海,要成熟自己須行六度,要成熟他人須行四攝法,或是如戒、定、慧三學之行。實際指示出能如實進入菩薩行的方法,共有十品,第一品即為菩提心的利益。

第二品 懺悔罪業

一、內容
(一)、對治慳吝的供養支

  貪欲和慳吝等動機所造下的罪惡,障礙心中菩提心的生起。如是之罪障要清淨,資糧要圓滿,因此先須供養。有實物供養、意變化供養、願力供養、無上供養和讚歎供養五種。

1、實物供養
   分為供養有主物、供養無主物、供養身。

(1)、供養有主物

1、為持珍寶心 妙善供如來 無垢妙法寶 佛子功德海

  向上供養的對象是三寶,為何要供養三寶呢?為了讓有如無價珍寶的願、行菩提心能在自心中生起,上供勝境的如來、等覺佛陀、薄伽梵們,集滅、道諦或集教、證法的無二障垢法寶,以及等覺佛陀心子 ─ 菩薩僧寶。總之,上供功德無邊似海的三寶,供養的方法是善妙供養。
   為了讓利他意欲成佛的殊勝菩提心寶能在自心中生起,所供養的殊勝物品是沒有垢染、合於法、豐美乾淨,將其擺設漂亮地妙善供養,這是第一種有主物的供養,也就是供養自己所擁有的無垢染且合於法(非偷搶、非傷人得到的)又豐美的一切物品。例如:令人歡喜的花、香、燈、塗香、食子等。

(2)、供養無主物

2、鮮花與珍果 種種諸良藥 世間珍寶物 悅意澄淨水

3、巍巍珍寶山 靜謐宜人林 花嚴妙寶樹 珍果垂枝樹

4、世間妙芳香 如意妙寶樹 自生諸莊稼 其餘宜供飾

5、蓮綴諸池湖 悅吟美天鵝 浩瀚虛空界 一切無主物

  第二種供養為非己所擁有的實物,如烏巴拉花、紅花、蓮花、睡蓮等花朵,核桃、桃子、葡萄、橘子等所有的水果,訶子、川楝子、油柑等諸種藥物,世間上的金銀、珠寶、琉璃、火晶等一切珍寶,具有涼、香、輕、柔、甘、淨、不損腹、不傷喉八種功德的悅意澄淨水,珍寶所成的山,如東方水晶、南方琉璃、西方紅寶石、北方黃金的須彌山和七座金山,幽靜怡人的森林,花果點綴的樹木,酸甜美味的果實成熟後令枝幹垂下的樹木等世間所有的善妙物。
   另外,天上甘露匯集如湖泊,龍宮寶物堆積如石山,還有世間芳香怡人的各種香料,如和合香和自然香的香雲,凡心中想要都能給予的北俱盧洲如意樹、三十三天的養杜沙朵樹和西方極樂世界的珍寶樹,甚深湖泊如北方的無熱惱池、有著美麗蓮花和鳴聲悅耳的天鵝點綴的盈水池塘。像這樣具有山川、湖泊、池塘的一切處,有不用耕作自然成長作物的好地方,以及其他適合供養殊勝三寶的物品,將這些無邊浩瀚虛空中非我所擁有的無主物,陳設得莊嚴美麗。

6、 意緣敬奉獻 牟尼諸佛子 祈請勝福田 慈悲納吾供

  為了自他眾生心中能生菩提心的緣故,我以心意取來並且完全不貪戀執著地供養,能斷三門惡行的能仁眾中尊 ─ 佛寶,和其心子菩薩眾們。不論供養物多寡、大小、勝劣,都給予適當福德果的最勝福田大悲佛菩薩們,請慈悲善垂念我,接受我所供養的有主物和無主物。實際上,佛菩薩們福慧圓滿,煩惱、所知二障清淨,自他二利究竟,無需受用這些實物供養。但是,請慈悲垂念供養者我及一切眾生,為了讓我們心中的慳吝障清淨並積聚福德資糧,所以祈請納受供養的物品。

7、 無福我貧窮 無餘堪供財 祈求利他主 利我受此供

  凡夫眾生的我,在過去世沒有布施供養,不具福德,因此現在貧窮,只能供養上面所供的這些物品,除此之外再也沒有其他財物可以供養。祈請自利已究竟,全然利他的三界眾生救怙主的佛菩薩們慈悲,為了能讓自己和其他眾生圓滿福德資糧,清淨心中的罪障,請接受我所供養的物品。

(3)、供養身

8、願以吾諸身 恆獻佛佛子 懇請哀納受 恭敬為尊僕

  戰勝四魔的佛陀和佛的心子菩薩們,供養者我,將現有的這個身體和未來將獲得的任何一切身,都永遠奉獻給您們,祈求大悲完全利他的最勝勇識佛菩薩慈悲納受,納受後,我三門恭敬地願做供養境 ─ 佛菩薩您們的僕從。

9、我為尊所攝 無懼行利生 清淨昔罪業 後不造他惡

  輪迴凡夫眾生的我,被勝供養境的佛菩薩慈悲攝受後,將不畏懼三界輪迴中的生老病死,有如依靠一位大人物後,沒有畏懼和顧慮般,凡是對其他眾生暫時或究竟有利的事我都要去做,不但如此,還如實地懺悔自己從無始以來所做的一切罪惡使令清淨,並且發誓今後縱使喪失性命也不造因貪瞋癡而起的惡業。

2、意變化供養
   以心觀想變化的供養,分為供養沐浴、供養受用品。

(1)、供養沐浴

10、馥郁沐浴室 晶地亮瑩瑩 悅意珍寶柱 高懸亮珠蓋

  供養者觀想在自己前面的虛空中,有一間十分廣大的浴室供諸佛菩薩沐浴。浴室內充滿檀香、冰片和紅花等芳香的味道,水晶舖設的地面晶瑩光亮,平坦無坑窪,四方四根由黃金等寶石所成,具有斗拱的宜人美麗寶柱,寶柱上撐著四根金樑,樑的上方有寶石所成的椽木覆蓋著,椽木尖端掛著珠寶串成的半滿瓔珞,中間是天窗,四方短短的四根寶柱,上方支撐著十分美麗的漢式金寶頂,四根柱子的上半彼此間有寶杆聯接著,披掛浴衣、浴巾。
   從地面算起二肘長的高度有寶石所成的圍牆,攔著水使不外流,圍牆內面平滑,外面有四級梯,梯上供著花、香、燈、塗香、食物等供物,浴池的水晶地面上有無數小洞,都有寶塞塞住,浴池內有很多寶石做成的小凳子,四支金樑的內側懸掛著閃爍耀眼的珍珠華蓋,美麗萬分。

11、備諸珍寶瓶 盛滿妙香水 洋溢美歌樂 請佛佛子浴

  觀想從供養者自己的心間放各色光,從自性處(法界處)迎請無量正等覺如來和其心子菩薩聖眾,安坐於浴池內,天女輕輕地為諸佛菩薩解衣後,換上白色薄不蔽體的浴衣,浴池外階梯上有花女、香女、燈女、塗香女等美麗動人的供養天女,手中持著金、琉璃等寶瓶,內盛沉香、冰片、紅花等氣味芳香的香水三分之二滿,天女們手持寶瓶稍稍傾斜,口中唱著悠揚動聽的曲調和著美妙的音樂,承侍諸佛菩薩沐浴,沐浴水全都流入匯集於浴池中。沐浴後,地面上的無數小洞同時打開,沐浴水有如降雨般降下,自他一切眾生聚集在浴池下,水從頭頂上降下洗淨身體內外一切垢染,諸佛菩薩解下的衣服和浴衣、浴巾都化成紅光,融入自他一切眾生的眉間,獲得諸佛菩薩的加持和成就,具有快速成佛的福份。

12、無比香淨衣 擦拭彼等身

  諸佛菩薩沐浴完後,身上呈現濕狀,用薰有檀香味潔淨又輕薄的無價天衣擦拭其身。依觀想供養境的諸佛菩薩沐浴的浴室,和迎請聖眾入內沐浴,至擦拭其身的供養,願自他眾生心中的業、煩惱、垢染全都清淨。

(2)、供養受用品
分衣飾、塗香、花、燃香、食、燈、大地、宮殿、寶傘。

  復次獻於彼 香極妙色衣

13、種種細柔服 百樣勝嚴物 莊嚴普賢尊 文殊觀自在

  沐浴後,以適合現離慾出家相的化身諸佛菩薩們的淺藍、淺紅、淺黃三種絕好妙色,帶有檀香等香味非常潔淨的祖衣、七衣、五衣、墊子等出家法衣來供養。在這同時,願自他眾生於未來能獲得慚愧善妙衣。然後又以質料好又薄、柔又軟的藍、黃、白、紅各色的班咱李噶、拉瓦仁波切的無價天衣,和金銀、琉璃、珍珠等珠寶的頭飾、耳環、項鍊、手鐲、足鐲,供養給留長髮配戴嚴飾現在家相的報身五方佛和普賢、文殊、觀世音、大勢至、虛空藏和地藏王等諸佛菩薩穿戴。依如是供養嚴飾,願自他眾生的心中為圓滿殊勝的三學所莊嚴。

14、香遍三千界 妙香塗敷彼 猶如拭煉金 發光諸佛身

  所謂三千界是出自俱舍論,論中說:「四洲日月須彌山,欲天梵世一千者,是為第一千世界,彼千者是第二千,名稱為中千世界,彼千者是第三大千世界,同時壞滅同生成。」總之,一千個四洲世界,就稱為第一千千總世界,千個千總世界,就是第二千中千世界,又千個中千世界就稱為三千大千世界。因此三千大千世界中有百千萬須彌山、四洲、日、月、欲天和梵天世界。
   以香遍如是三千大千世界的檀香、沉香、白檀等怡人香水,塗敷能斷三門惡行的能仁眾中尊 ─ 佛陀的身體,就像擦拭冶煉十六次冶煉得非常乾淨的純金,明耀放光。意即用香水塗敷諸佛菩薩的身體達約濕牛皮的厚度,如是承侍供養諸佛菩薩。依此供養香水塗敷所得的功德,願自他眾生未來能獲得金膚。

15、牟尼勝供處 供以悅香蓮 曼陀青蓮花 及諸妙花鬘

  導師能仁王和其心子菩薩是最勝供養處,以天上的曼陀羅花、蓮花、烏巴拉花、紅花、睡蓮等味道芬芳的悅意花朵,還有用線串起排列得很美又很香的花鬘,供養於他們的頭上,以此供花福德,願自他眾生未來能獲得比花更勝的三十二相,八十種好。

16、亦獻薰香雲 迷人妙香漫

  燃燒薰香中質料最好、香味最香最迷人,任何人聞到就被吸引的香,香味四處瀰漫香雲遍滿虛空,供養諸佛菩薩的鼻根,以此供薰香的福德,願自他眾生的心中獲得戒香。
   復獻諸神饈 種種妙飲食
   以根、莖、花、果、冰糖、蔗糖、蜂蜜等種種具百味、適合獻給崇高尊貴神祇的妙飲食,獻給諸佛菩薩的舌根,以此供食福德,願自他眾生的心中,具有能被禪定食長養的功德。

17、亦獻金蓮花 齊列珍寶燈

  用金子所做的悅意蓮花高腳盤,一個個整齊排列,上面陳設著怡人珍寶自然燈,還有外面的燈、日、月、星星等,總之一切照明之物皆觀想供養於諸佛菩薩的眼前,以如是供燈的福德,願自他眾生心中獲得清淨智慧眼。
   香敷地面上 散佈悅意花
   地面乾淨、平坦無坑窪,以自然香的檀香、冰片和紅花等香水塗敷,其上散布著漂亮沒有梗的蓮花、烏巴拉花和紅花等滿至膝蓋下,像這樣悅意美好的大地也供養給供養境的三寶或是諸佛菩薩,以如是供大地的福德,願自他眾生心中生起如大地的菩提心。

18、宮殿揚讚歌 懸珠耀光麗 無量嚴空飾 亦獻大悲主

  無法用心衡量的越量宮殿城,是由各種非常漂亮的珍寶所成,美麗動人的天女們以悅耳的聲調唱誦讚歎諸佛菩薩身語意的功德,宮殿到處垂懸著光澤閃耀的珍珠和金銀、天珠、珊瑚、琥珀等各種飾物,亮麗動人,超越心所能衡量,成為虛空的嚴飾。由心觀想變化出如是美好的宮殿,供養無緣大悲的諸佛菩薩,以如是供養宮殿的福德,願自他眾生未來能進入無上解脫城。

19、金柄撐寶傘 周邊綴美飾 形妙觀而喜 常展供諸佛

  再來,供寶傘、具足墊獅子座、金柄扇等王宮貴族所用的資具。由珠寶做成撐於頭頂遮雨的雨傘,遮陽光的陽傘極為漂亮,柄是黃金所成,傘的周邊有珍珠、天珠、珊瑚、琥珀、金銀美飾物,形狀不會太長也不會太扁短,十分好看,如森林般的寶傘遍滿整個虛空,常供於諸佛菩薩頂。以此供傘的福德,願自他眾生進入諸佛菩薩的庇蔭下。

3、願力供養

20、其餘供養物 悅耳妙樂音 願息有情苦 樂雲各常駐

  除了上面的實物和意變化供養外,還有其他很多的供養:樂器吹敲出悅耳動聽的樂雲,令縱使遭受喪父喪母、房屋被火燒毀等極大痛苦的人聽過後也感到快樂,願此樂雲常留於諸佛菩薩耳根中,以如是供養悅耳音調的福德,願自他眾生未來能經常聽到法音。

21、惟願珍寶花 如雨續降淋 一切妙法寶 靈塔佛身上

  願金銀、珠寶、琉璃、珊瑚、火晶等珠寶和烏巴拉花、紅花等花朵供物雨,長時不斷的灑落在宣說滅、道二諦證法的經律論三藏教法經典文字之一切法寶上,和諸佛菩薩意依的佛塔上,如為供奉佛陀圓寂火化後出現的舍利子所興建的舍利塔,或依照導師釋迦牟尼佛一生示現的八大主要事蹟而興建的八大佛塔上,還有彩繪彫塑的佛像上。

4、 無上供養

22、猶如文殊等 供養諸佛陀 吾亦如是供 如來諸佛子

  證十地、具六神通力的菩薩們,供佛是由放光產生的無上供養。例如文殊、觀音、普賢、除蓋障、虛空藏等菩薩,以無上供養物供養無上諸佛菩薩,我也像他們一樣,供養十方三界怙主如來和諸佛子。像八大菩薩們的供養,自己只能心想而無法真正如是供養。

5、 讚歎供養

23、我以妙音海 讚佛功德海 悅耳讚音雲 希願恆常駐

  諸佛菩薩身有相好莊嚴、語有梵天音、意有二十一種無漏智等廣大如海的功德。讚歎者我以多如大海的音調,婉轉動聽地一再讚歎,願悅耳的讚歌雲,於輪迴未空間都不間斷,常駐留在諸佛菩薩的耳根中。
以上是以供養來對治障礙菩提心生起的貪或慳吝的方法。

(二)、對治我慢的頂禮支

24、盡微塵數身 恭敬我頂禮 三世一切佛 正法勝僧眾

  我身變化等同無邊世界微塵數,身語意三門極恭敬、雙手合掌如含苞待放般置於頂、喉、心三處,頂禮過去、現在、未來三世一切佛,和佛心中證悟之法、口中說的教法的法寶,及修持法寶的菩薩僧眾們的身語意,心裡並且想著自己身口意所造的罪障獲得清淨。

25、我禮諸佛塔 菩提心根本 亦禮戒勝者 親教軌範師

  「菩提心的根本」指的是讓菩提心未生起者生起,生起者不退失且不斷增長的大乘經藏。「諸佛塔」指的是釋迦牟尼佛降生地的吉祥藍毘尼園蓮花堆砌塔、金剛座成佛的降魔塔、瓦拉那西轉法輪吉祥多門塔、從三十三天降臨迦尸城的天降塔、和解僧伽法輪離間的和好塔、舍衛城顯現神通的神變塔、拘尸那城加持色身再住世三個月的尊勝塔、涅槃時供奉舍利子所建的涅槃塔共有八種,佛意所依的塔與此一致。頂禮者我以身口意三門恭敬頂禮大乘經藏和佛塔,以及傳沙彌、比丘戒的親教師、沙彌師、屏教師、羯磨師、依止師、誦讀師和止惡行善最勝的赤黃色袈裟僧團,著白衣蓄髮在家修士,我也三門恭敬頂禮。從無始以至今日,未承侍有德有識的人,為對治、清淨自己因我慢和驕傲所造的罪業,我今虔誠禮敬。

(三)、對治邪思業障的皈依支

26、至菩提藏間 歸依諸佛陀 法與菩薩眾 亦如是皈依

  從現在開始一直到證菩提間,「證菩提」從外義上說是在金剛座背依菩提樹成佛,從內義上說是實證如來藏,在這期間皆三門恭敬地皈依諸佛陀,還有佛陀心中的證法和口中所說教法的法寶,以及依法寶修持,以十地聖菩薩為主的菩薩眾,我也像皈依佛寶一樣的皈依。

◎ 以七點簡述皈依的意義:

1、皈依的種類
有共乘和大乘不共的皈依兩種。

2、大小乘皈依的不同處
因如下四種不同,大乘的皈依顯得特別殊勝。

皈依處:
聞眾究竟果皈依處是僧寶,因為所追求獲得的是阿羅漢果,這是屬於僧寶;緣覺眾究竟皈依處是法寶,因為所追求的是證得甚深流轉門和還滅門的十二因緣法,以去除心中的煩惱,所以是究竟皈依法寶;大乘菩薩眾為令自他皆離畏,所以究竟果皈依處是離一切怖畏的佛寶,以上是在果皈依上皈依處的不同。在因皈依上,大小乘三者皆同樣以佛為導師,以法為修行的道路,以僧為修行的友伴。聲聞眾在追求阿羅漢果時以佛為師,行持佛說的道,以僧寶為友;緣覺眾在追求證悟緣起法時,向導師佛陀求法後,以佛陀所說的法為道路,以僧為友;菩薩眾究竟為獲佛陀果位時,也是向導師佛陀求法後,修持佛陀說的法並以僧寶為友而皈依,所以在師、道、友上的因皈依,三者是相同的。

時 間:
聲聞和緣覺主要是盡形壽皈依;大乘的菩薩是直至證菩提,亦即獲圓滿菩提果位間皆皈依。

因 :
聲聞和緣覺是因對三寶的種種功德生起信心而皈依,所以皈依的因是信心;大乘者是因不忍其他一切眾生的苦,生起大悲心而皈依,所以皈依的因是悲心。

目 的:
聲聞和緣覺是為了自己,為讓自己從畏懼輪迴痛苦中解脫而皈依三寶;大乘者是為了其他眾生,為讓其他眾生從輪迴痛苦中解脫而皈依。

3、皈依的本質或自性:
   為了追求果無怖畏處,亦即佛陀果位,承認佛陀是導師、法是道、僧是友而依止,就是皈依的本質或是皈依的自性。如果要追求佛陀的果位,卻依止梵天、大自在天、遍入天等為導師,這就是錯誤的,不是皈依的本質。

4、果皈依和願菩提心的不同:
   為利益眾生而追求菩提果位,因而行皈依;為利益眾生,發誓無論如何一定要獲得菩提果位,是發願菩提心。這是果皈依和發願菩提心的不同。

5、皈依的需要:
   如果要受優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼、八關齋戒等八種別解脫戒中的任何一種,都必需先皈依三寶,這是受別解脫戒的需要。若皈依三寶,具有皈依戒,就不會受到世間妖魔鬼怪非人的傷害、氣膽涎等疾病和水火風災等的災難,總之能得到大護衛。皈依三寶能或多或少的減輕,從無始以來撥無業因果、無前生後世、無三寶、無天神地龍等的邪見業障。皈依三寶就是屬於善士之流,就是內道佛教徒。皈依三寶,不論什麼時侯,都能得到喜歡佛法的護法善神們的庇佑保護,因為有這些需要所以皈依三寶。

6、皈依的詞意:
   自己在落魄、悲慘、窮困、惡劣、無奈時,為了解困而依怙救助者,就稱為皈依。

7、皈依的學處:
   一位皈依三寶、具有皈依戒的人,應該怎麼做呢?

⊙ 共通上有四點:
1. 皈依三寶後不論何時都應該依止、親近上師善知識。
2. 聽聞佛法。
3. 將所聽到的佛法一再憶持於心中,並且熟練它。
4. 熟練後若是對善惡取捨稍微知道,就如法的去做。

  其他,皈依了三寶具有皈依戒的人,不論何時都不要散亂掉舉,應該祥和、不放逸、調柔,如法清淨地受居士、沙彌、比丘等戒律,隨時隨地對眾生具有慈愛心,常常供養三寶,也就是將自己所有的衣、食、住屋、資具等獻予三寶,勤於供養。這是無著菩薩親口所說,應做的共通皈依學處。

⊙ 不共的學處:
   任何一位皈依佛陀的具皈依戒清淨居士,不管什麼時候都不皈依其他的世間神,像梵天、大自在天、遍入天等,如果皈依世間神則與皈依佛的學處相違。
   任何一位皈依了法寶的人,從今以後不可以傷害其他的眾生,所有捶打、殺害、偷搶等傷害其他眾生的一切惡想法和惡行為都必須斷除。總之,如來說:「法就是不傷害。」所謂不傷害就是寂靜的方便道,就是皈依法寶的學處,因此無論何時都應該捨棄傷害眾生的想法和行為。
   任何一位皈依了僧寶的人,從今以後不可禮拜具外道見、行的人,如禮拜具外道見、行者就與皈依僧寶的學處相違,應該斷除,這是佛陀於大般涅槃經中說的。
   如是的皈依,區分外道與內道,要進入成為內道佛教徒之流的方法,首先就是要皈依三寶,不皈依三寶的行者、教派就叫做外道,皈依、追隨佛法僧三寶的人就叫做內道佛教徒。要進入佛的教法,首先就需以皈依三寶進入,皈依是一切法的先行者,沒有它絕對不行,這就是對治斷除邪思業障的皈依三寶支。

(四)、懺悔罪業支

1、以破斥力懺悔罪業

27、合掌敬祈請 十方正等覺 及具菩提心 大悲諸聖眾

  安住於東南西北等十方無量無邊世界中,二利究竟圓滿的世尊佛陀,以及心具無緣大悲的佛陀心子中,主要的十地菩薩,及資糧道、加行道等的一切菩薩眾們,我身恭敬地雙手合掌,語恭敬地祈請。

28、無始輪迴起 此世或他生 無知造罪惡 或使他人作

  在無始輪迴中,這一世或以前的其他生世,我不知道什麼是罪過,所以親自造了身業殺生、語業妄語、意業貪、害心等惡業,或是自己不做卻叫他人犯下了殺生、偷盜等的罪業。

29、因痴惑所制 隨喜他作為 見此罪過已 佛前決心懺

  愚痴無明心迷惑,障蔽自己分辨取捨善惡的智慧,見到、聽到或知道他人所做的種種十惡業、五無間重罪等惡時,心生歡喜而隨喜他所做的,這和自己造業是沒有差別的,一樣有罪過。像這樣的錯誤、惡業,現在才真正的知道是罪過,對這些罪過,我不是僅口頭上、文字上懺悔,而是發自內心地在佛菩薩面前,極為後悔地懺悔。

30、我因惑門催 於三寶父母 師長或他人 三門行傷害

31、多過有瑕疵 罪人我所造 一切難恕罪 佛前悉懺悔

  從無始以來到今生,因貪、瞋、我慢、嫉妒、競爭、害眾生之心等煩惱,身語意造作了傷害佛法僧三寶,和有恩於我的父母親,或是上師善知識、親教師、軌範師及其他人。諸如以身體破壞彩繪、塑鑄、雕刻的佛像,以語言譏毀,意念上不相信、起邪見等,燒毀、污損法寶所依的經典文字、念誦的儀軌,搗毀修持佛法的佛學院、關房,捶打殺害僧眾、奪取其法衣資具等等。總之,以身口意來破壞佛法僧三寶;或用身體捶打、用語言責罵、心中起惡意地傷害自己父母親;或用身體捶打、用言語譏毀、退失信心等來對待上師、親教師、善知識。這一切罪過,我造作得很多,罪惡深重的我,心中有這許多惡毒深重的罪業,在引導脫離輪迴的佛菩薩面前,我全都深切羞愧地加以懺悔。

32、吾罪未清淨 死亡先行至 云何脫此罪 盡速祈救護

  過去自己由身語意所造的惡業罪過還沒有清淨之前,由於壽命的無常,我有可能先行死亡,所以想要急速的懺悔脫離罪業,要如何才能從自己過去所造的罪業中解脫呢?為了一定要求得解脫的緣故,祈求至上的皈依處諸佛菩薩們救護我,快讓我那深重的罪業清淨,我堅定的祈請著。

33、死主不足信 不待作與否 無論病未病 驟然壽難信

  自己的罪業若不儘快懺悔,有可能很快就會死亡,因此要想儘快懺悔罪業的方法,就是這樣思惟:不管將殺害眾生者稱為死主也好,或稱為閻羅王也可以,他什麼時候會來是不一定、不可靠的,是今年,還是明年會來?是五年、十年、十五年或二十年後?到底什麼時候會來殺我,是無法預期無法信賴的。不可信任的閻羅王,不會管你世間的護眷、降敵、生意、農事等做了還是沒做,也不問你佛法的聞思修做了還是沒有。世間上患有氣膽涎等病痛的人,什麼時候會死不一定,縱使現在沒病,身體健康的人也不能肯定不會很快的就死去。總之,壽命是始料所不及的,不管何時此生都是不可信賴的,就像秋末的蚊蟲(特指冬天會下雪地方的秋末蚊蟲)、石上的霜,什麼時候會死不一定,所以生病的人不一定很快就會死亡,不生病健康的人也不一定可以活得很久,在一個病人的一生中有很多沒病的人死去,一個沒病的人一生中也有很多病人死去。因此,我什麼時候會死也是不一定的,因此要趕快懺悔罪業,為了盡速懺罪,所以祈求諸佛菩薩加持,令我的罪業清淨。

34、因吾不了知 必須捨一切 故為親非親 造作諸罪業

  過去的我,不知道自己一切的親友和怨敵都必須捨棄,大家都必須分離,有的往生到天道、人道,有的往下墮到地獄道,為了利益自己喜愛的親友而造了很多如殺盜等的罪業,還有,為了想害自己的怨敵而生起瞋心、嫉妒、競爭之心而造種種罪業。

35、仇敵成虛無 諸親亦湮滅 吾亦化烏有 一切終歸無

  實際上,不友愛的敵鬼傷害者都會被閻羅王殺死成為虛無,親愛的親友也全會被死主殺死而成為虛無,不但如此,我自己有一天也會死亡不再活著。總之,世間上一切有情出生後,最後都要死亡,世間所有活著的,有一天都會死亡化為烏有,心中應如是思惟。

36、猶如領受夢 無論作何事 終將成憶境 往事不復見

  好比夜晚作夢般,睡覺夢到吃東西、穿衣服,住在舒適房子裡也好,或是夢到被仇敵魔鬼傷害、與之爭執心生瞋恚也好,早上醒來後,對昨晚奇怪的夢境只會記得一些,除此以外再也沒有什麼,它並不是真實的。就像這樣,這一生中,上半生所做的任何事情,像跟家人親友鄉鄰共住共行共吃、跟怨家仇敵爭鬥生瞋恚等這一切事,現在想起來,除了僅記得一些外再也沒有了,只是成為回憶的對象而已,今天以前的前半生所受的好壞種種,現在都已經沒有了。既然過去已成空,根本不可能再見,要再受或再遇也不可能,因為已經沒有了。

37、暫存此一時 親仇多已逝 為彼所造惡 深重住於前

  在自己活著的這上半生中,已有很多較自己年長的或年幼或年紀一樣的親友過世了,非親的怨家仇敵也有很多已經過世了。因為貪戀親人,為了幫助他們而使自己造了殺生、偷盜等諸多的惡業;對非親的敵障,生起報復的惡心念並造殺生、毆打、掠奪財物等的殘暴惡行,這一切都已成為習氣駐留在自己的心頭,並沒有消失,自己的惡業要自己背負、自己清淨。

38、因吾不了知 吾乃如是驟 故起貪瞋痴 造作諸罪業

  過去,因為不知道自己是突然間就會死亡的,不知業果,愚痴無明,愛自瞋他地造作了很多殺、盜、淫、妄、惡口、兩舌的惡業。

39、晝夜不停留 此生恆衰減 無復另增添 如我怎不亡

  我們的罪業要盡快懺悔,否則來不及。因為,我們並不是很長壽,沒有停住不盡的晝或夜,此生就像斷了水源的池沼,時刻衰減著,就像太陽西下、河水注入大海般,很快的就會到盡頭,壽盡後根本不會再增添,如我般的輪迴凡夫眾生,既不能主宰壽命,怎不會突然就死亡呢?所以應該盡快的勤於懺悔罪業。

40、臨終臥床時 親友雖圍繞 命絕諸感受 唯吾一人嘗

  當自己壽終臨死躺在床上時,雖然所有的親友都圍繞在床邊看著,但實際命絕時,臨終四大分離的極大痛苦,除了自己一個人嘗受外,眾多親友是無法分攤的,因為臨終四大分離的苦,死後中陰身的苦和來世惡道的苦,都是降臨在自己身上一個人承受,所以應該盡速勤修懺悔罪業法。

41、獄卒捉拿時 親朋有何益 唯福能救護 然我卻未修

  這一生和過去生都造了很多惡業,來世必墮地獄等惡道的大罪人,在臨死時將看到長著虎、豹、熊、鬼臉的可怕閻王使者,拿著繩索鐵鉤來捉拿的景象,這時不管有多少親友又有什麼用呢?一點用處也沒有,無法以勇士軍隊跟閻王作戰來要回,無法講面子說情,也無法用錢財買回來。這時,對自己一定有益的就只有生前皈依三寶後行善去惡的福德,要是有此福德就能得到救怙,然而自己這一生卻不知道要這樣做,一生就這麼浪費了,臨死時不但將嘗到四大分離的極大痛苦,還有可能見到閻王使者來捉拿的幻相,所以現在要盡速懺悔罪業。

42、怙主吾放逸 未知如是怖 為無常此身 竟造諸多罪

  自己非常害怕罪業地呼喚著諸佛菩薩說:「怙主啊!您們是救護三界輪迴眾生脫離痛苦的救怙主,我放逸地被他力控制,罪業深重,祈求您們垂視我,過去我不知道造惡的結果會有臨死四大分離、死後中陰和來世墮惡道的這些痛苦,為了無常、不穩固的這一生,自己造了很多殺、盜、邪淫等的惡業,罪過極重。」

43、若今赴刑場 尚猶驚怖畏 口乾眼神慌 形貌異往常

  為什麼需要害怕罪業?當然應該畏懼。就像罪犯被國王或大臣抓到,判了剁手剁腳的刑罰,現在就要被帶到刑場行刑時,他也會驚駭得口乾舌燥、眼神極為不安,僅管過去的神色看起來是多麼威武,這時整個轉變跟以往不同,當身上帶著手銬腳鐐被劊子手押到刑場時,勇氣全失全身十分恐懼地發抖。如果一般人對於世間的一個刑法都會如此畏懼,那麼造惡的結果則是來世墮到地獄等處中,那時又將與世間不同,更是可怕。

44、何況形恐怖 獄卒將捉拿 大怖病苦纏 苦極不待言

  造下很多大惡,死後必定墮到地獄的人,在臨死斷氣前,會看到來世將前往的地獄道獄卒們準備來接自己。這些獄卒們身體漆黑威武,長得虎豹蛇頭非常可怕,手中拿著帶火的刀、斧頭、繩索、鐵鎚、鐵鉤,像死人般地眼睛張得大大的,嘴巴也張開著,紅黃色的頭髮、鬍子向上豎起,一付恐嚇的模樣,出現前來要用繩索捆綁、鐵鉤拉牽、鉗子夾、鐵鎚打等可怕的景象,當這一天發生的時候,不用說罪大惡極的罪人將非常痛苦、畏懼,害怕得身體發抖、哀號、甚至昏厥。這是在講當情況未發生前,應該盡速懺悔之理。

45、誰能善護我 離此大畏怖 戰慄眼大睜 四方尋救護

  當罪大惡極的人眼前現出可怕的景象時,會尋求保護,看誰能夠幫助自己,解除大恐懼和劇烈痛苦的惡果,心中存著有人能夠加以保護的希望,這時驚恐萬分、心意狂亂、身體顫抖,眼睛變藍、向上翻白眼,手腳稍稍移動著,似乎朝著東南西北四方在尋找有否可以保護自己的救護者。

46、見四方無依 心中極懊喪 彼處若無依 彼時己何從

  向東南西北四方尋找,沒有看到任何的救護者,確知自己生前造惡的結果將墮入地獄惡道,造惡多端者這時灰心絕望。這一生中,從來沒有嚴謹具正知正念地如法修持,也沒有行善去惡,而是為自己造了惡業的有罪者,當壽盡命終時,必然會遭到四大分離的痛苦,死後中陰恐怖的幻相和來世墮入惡道嘗受寒熱饑渴等的劇烈痛苦,如果那時沒有任何救護引導者,自己該怎麼辦呢?是一點辦法也沒有。所以趁現在自己有自主權而且還有些許壽命時,應該皈依三寶,對自己所造的惡業感到羞愧並如實懺悔。
   以上顯示四力懺悔中的破斥力懺悔罪業。

2、以依止力懺悔罪業

47、殷勤護眾生 大力除怖畏 眾生怙主佛 從今我皈依

  因為當墮惡道的惡果臨身而恐懼時,會沒有任何的救怙者,所以從今天起,我要皈依佛寶。戰勝四魔的佛陀是眾生的怙主,勤於救護眾生眼前短暫的和究竟的痛苦,他具有救護眾生脫離痛苦的大力量,能消除輪迴中惡道和生老病死一切的恐懼,所以從今天起,我要皈依佛寶。

48、如是亦皈依 能除輪迴怖 佛心所証法 及諸菩薩眾

  諸凡佛陀世尊心中所証悟能消除眾生輪迴和惡道一切恐懼的教証法寶,以及菩薩眾的僧寶,我也像皈依佛寶一樣地,從今天起,真誠地皈依法寶和僧寶。

49、因畏懼顫慄 吾身獻普賢 亦將吾身體 獻予文殊尊

  罪惡的我皈依三寶後,因十分地畏懼惡果,畏懼著輪迴和惡道恐怖的痛苦,所以毫無遲疑地將我的身心獻給諸佛願力所成的普賢菩薩,又懺罪者我,也毫無懷疑地將我的身心獻給諸佛智慧之身的文殊菩薩。

50、哀號力呼喚 大悲行無惑 慈怙觀世音 祈護罪人我

  具有無緣大悲心,完全利生,沒有絲毫自利的迷惑垢染,諸佛心意本色集於一的聖手持蓮花觀世音菩薩,因輪迴苦而非常困頓痛苦的我,發出高亢響亮的哀號聲呼喚您,求您救護我這有罪者的輪迴、惡道苦懼。

51、復於虛空藏 以及地藏王 一切大悲尊 由衷祈救護

  初學菩薩懺罪最殊勝對象,大悲體性的聖虛空藏菩薩,和用大地精華滿足利益三界眾生的地藏王菩薩,以及對三界眾生有無緣大悲,是眾生怙主的彌勒菩薩、除蓋障菩薩等一切菩薩,祈求您們救拔輪迴中總、別的一切苦懼,我由衷地發出高亢響亮的哀號聲呼喚祈求您們。

52、懷瞋閻魔使 見彼生畏懼 四方速逃竄 皈依持杵尊

  具有羅剎可怕身形、心懷瞋恨,殺打、處罰地獄眾生的閻王獄卒們,見到金剛手菩薩,突然害怕地四處逃竄。所以對此右手持著代表三世諸佛力量的金剛杵的金剛手菩薩,也一再祈求他的救護並皈依他。

53、昔違汝尊教 今知大恐怖 誠敬皈依汝 祈求速除怖

  從無始以來到今生前,違背三寶和八大菩薩們的教誨,造諸多罪業,於輪迴中流轉,今知輪迴總、別的痛苦極其恐怖,我要衷心地皈依佛、法和菩薩聖賢僧眾的三寶。祈求您迅速地救護消除我這有罪者輪迴總、別的痛苦和恐懼。

3、以現行對治力懺悔罪業

54、若懼尋常疾 尚須遵醫囑 何況貪等過 百疾恆纏身

  首先顯示應精勤對治的理由。若被世間平常的氣、膽、涎等疾病折磨而害怕有生命危險時,尚且必須遵照醫生的指示去做,那麼經常被貪、瞋、嫉妒、競爭、我慢等百千種過失的煩惱病所折磨者,就更應該依照醫王佛陀的教誨去實行。

55、彼一亦能毀 瞻部一切人 療彼餘藥方 遍尋而不得

  在八萬四千煩惱病中,單是貪或是瞋等任何一種煩惱,就能將南瞻部洲所有的人都毀滅、拋擲到惡道,能夠治療這些煩惱惡疾的藥,除了依正法實行,如實地行善去惡外,其他的草藥、木本藥、礦物藥等都沒有用,所以雖找遍所有地方也找不到。

56、全知佛醫王 拔苦諸聖教 若思不奉行 痴極該訶責

  如此說來,要醫治這些惡疾,就必須依照遍知的佛陀醫王所開的藥,依著能根除貪等一切煩惱病痛的八萬四千法去做、去取捨,如果不這樣做,而想依其他方法的人,就太愚癡了,應被智者們斥責。

57、若遇尋常險 猶須謹慎行 況墮千由旬 長劫險難處

  如果遇到世間平常的小危險,例如火山岩、懸崖等會導致手腳殘缺身體受傷,或甚至嚴重點,也不過就是死亡,都要小心謹慎時,那麼因心中生起貪瞋癡煩惱而造殺生等惡業的結果,來世將墮二萬由旬以下的無間等地獄中,受寒熱之苦達半中劫至一中劫之久。倘若害怕墮此長久受寒熱之苦的險處中,不就更應該小心謹慎地努力行善去惡嗎?

58、或云今不死 安樂實不宜 吾生終將盡 死亡必無疑

  或者有人說今天自己絕對不會死,因此就不努力修持清淨罪業而安心地過日子,這是不應該的,因為自己存活的時間終究將盡,死亡的時刻也無疑地一定會降臨。這是有關要盡速清淨罪業的教誨。

59、誰賜我無懼

  誰能賜給我,說我今天不會死?或說我在幾個月內、幾年中都不會死?或者說我永遠不會死?這種能說出確切時間讓自己信任的、沒有恐懼的保證,有誰能夠賜予呢?沒有任何人能夠給予的,起碼過去沒有,所以應該精勤修持清淨罪業的教法,以清淨罪業。
   云何定脫此 無疑必死亡 為何我安逸
   壽命是無常的,突然會死亡,如何脫離死亡呢?這是永遠無法脫離的,無疑地生命將會盡。既然一定會死亡,那麼是什麼理由,讓自己的心不勤於行善去惡、不能如法修持,而安逸地過日子呢?這是不適宜的。

4、以恢復力懺悔罪業

60、往昔經歷滅 我今尚何餘 仍復貪著彼 違越師教誨

  過去世雖曾享受種種妙欲,然今已滅,連回憶也沒有,不但如此,就連今生已過的上半生中,所享受的種種美色、悅音、香氣、妙味、柔軟等妙欲也已滅,如今剩下什麼可以讓我享受的?什麼也沒有,可是自己卻仍然像以前一樣,貪戀那些有漏妙欲,努力地造惡,不皈依三寶如法行善,不修持正法,違背佛陀、上師、堪布、善知識的教誨,十分可惜。

61、此生與親友 同樣須捨離 獨行至某處 親仇怎可執

  現在活著的這一世,終有一天要捨離,同樣地,自己的父母兄弟親人和朋友等也都得拋下,死的時候,沒有其他的伴侶,自己一個人經中陰身到下一世,有如一個人走在不熟悉的道路上,要前往沒有人的地方,因此怎麼可以貪執父母兄弟姊妹親戚朋友的親眷和傷害的仇敵呢?絕對不可貪戀親友和瞋怒仇敵。

62、諸苦由惡生 如何定脫彼 我當晝與夜 恆常唯思此

  總之,由貪瞋癡而造的殺、盜、邪淫等惡業,在短暫和究竟上都只會給身心帶來痛苦和不快樂的果,自己將如何才能確定可以從業和煩惱中解脫出來?應該日夜不停地不想別的,只思惟著如何從業、煩惱的苦果中解脫的方法,和如何清淨由貪瞋引起所造惡業的方法。

63、吾因痴無明 犯諸自性罪 或佛所制戒 任何諸罪過

64、合掌怙主前 以畏罪苦心 再三禮諸佛 懺除一切罪

  有罪過的我,因不知善惡取捨,受愚癡無明驅使,造了殺生、偷搶財物、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語等,任誰犯此都有罪過、連講都不敢講的自性罪,或其他一般男女做了無罪,而居士、沙彌、比丘、守八關齋戒和持三皈戒的人做了有罪過的制罪,例如對自他都無益處、毫無意義的挖地、拔草、砍樹、毀壞種子、非時食等任何諸罪過。在此雙手合掌,觀想三世怙主佛陀就在自己前面虛空中,自己真正在佛的眼前,以畏懼罪果輪迴和惡道苦的心,一再頂禮諸佛,對自己過去所造的一切性罪、制罪一一懺悔。

65、祈求佛攝受 吾之罪過失 此為非善行 爾後不復為

  祈求引導眾生從輪迴苦海到解脫城的諸佛菩薩們,慈悲攝持,我以身口意所造的、錯誤的,是輪迴惡道因的罪業。我已知道過去所做身口意的罪業,是不善的,是入輪迴惡道的因緣,從今以後,縱使捨掉性命我也一定不再造惡業。承諾往後不做是恢復力,像這樣以四力懺悔罪業,可以清淨相當程度的罪業。

二、品名
   入菩薩行第二品 ─ 懺悔罪業。

第三品 受持菩提心

一、內容

(一)、前行法

1、對治嫉妒之法 ─ 隨喜

(1)、隨喜世間福德之善根

1、欣樂而隨喜 一切眾有情 息苦諸善行 苦者住安樂

  衷心地隨喜上中下等一切眾生,雖不具菩提心也不為順解脫分所攝,但能止息地獄、餓鬼、畜生道寒熱饑渴等苦的三門有漏善,並衷心隨喜,因為此等世間善令痛苦眾生得生人天道,身心暫時稍具快樂的果。

(2)、隨喜聲聞緣覺解脫的善根

2、隨喜積聚善 成為菩提因 隨喜眾有情 實脫輪迴苦

  衷心地隨喜,聲聞緣覺菩提果的聞思修善因,也衷心隨喜,聲聞緣覺根器的有情,暫時從輪迴的痛苦中真正解脫,獲得阿羅漢、麟角喻獨覺、部行獨覺的果。

(3)、隨喜大乘善根

3、隨喜佛菩提 佛子諸果地 亦復樂隨喜
  令眾安樂之 發心福善海 及諸饒益行

我高興地隨喜,救護輪迴眾生苦的佛陀們具三身、智慧、功德的究竟菩提果,以及菩薩十地的善根功德的暫時果。又隨喜大乘集聚於心意和行為上的善根,隨喜心意上那福善像大海般,欲令眾生獲得暫時或究竟都安樂的菩提發心,亦隨喜行為上以六度、四攝法利益一切眾生的菩薩行。

2、對治捨法業之法 ─ 請轉法輪

4、合掌敬祈請 十方一切佛 為利苦昧眾 燃亮正法燈

過去,吾等導師釋迦牟尼佛成佛後,七七四十九天沒有說法,在那時,具頂髻梵天和帝釋天,以千輻金輪和右旋白螺為禮物,獻給釋迦牟尼佛,祈請佛陀轉法輪。我也同他們一樣,雙手合掌口中祈請十方無邊之諸佛,請為被痛苦逼迫且心極昏昧、不知捨苦因惡業和行善的三界眾生們,點燃無上正法之燈。

3、對治不恭敬佛之法 ─ 請佛不入涅槃

5、佛欲入涅槃 合掌速祈請 住世無量劫 不令眾生盲

過去,吾等導師釋迦牟尼佛在將近八十歲時,即欲入涅槃,那時鐵匠子尊大居士一再祈請佛陀不要入涅槃。就有如此般,凡說法度眾因緣已盡欲入涅槃的戰勝四魔諸佛世尊,我雙手合掌,口中祈請:「若佛入涅槃,眾生將成無眼瞎子,祈請佛陀不要置眾生於眼盲而不顧,住世無數劫為眾生說法。」如是一再地祈請。

4、所修一切善為利他而迴向發願

6、如是此作為 所積一切善 願除眾有情 一切諸痛苦

 如第二品所說的供養、頂禮、皈依和懺悔罪業,第三品的隨喜、請轉法輪、請佛住世不入涅槃等,這一切前行法修完之後發願,願以自己這樣做的所有善根功德,消除等虛空一切眾生身心所有的痛苦。

7、直至諸有情 疾病痊癒前 願為醫與藥 並作看護士

  世間上凡有氣、膽、涎等等疾病的眾生,在他們病癒之前,我願成為治癒疾病的藥物、醫術精湛的醫生、和看護無人照顧的可憐病人的護士。

8、願降飲食雨 解除饑渴難 饑饉劫難時 願己成飲食

  願自己將來化成長養眾生的食物和飲料,如下雨般的降在眾生面前,去除饑渴的苦難。中劫歲數遞減,到末期時將有瘟疫、饑饉和刀兵劫,當遭逢此饑饉劫時,願自己化成食物和飲料,出現在眾生的面前。

9、於貧困有情 願成無盡藏 願現諸資具 百貨呈彼前

  對於貧困的有情,願自己化成受用無盡的寶藏,他們所需的種種資具都能變現在他們面前。

10、為利有情故 不吝盡施捨 身體與受用 三世一切善

  自己所需要、所珍視愛惜的身體,以及所享用的種種食物、衣服、住宅、臥具等,以及過去已做、現在正在做、未來應該做的三世一切善,為了利益所有如母眾生,沒有絲毫貪戀、執著,毫不吝惜地完全施捨。

11、盡捨無憂苦 吾心成涅槃 死時一切捨 施眾最殊勝

  為利益眾生,將自己的身體、受用和善根全部施予眾生,未來我將獲得不住涅槃的果位,這是因為自心的終極意願是為利益殊勝田的眾生,而修持不住涅槃果位的緣故。當死亡時,自己所擁有的身體、受用等雖不想捨,也一定會與死亡同去,所以若是現在自己有自主權的時候,就將自己的身體、受用和善根全部施予眾生,這是最殊勝的。對於眾生而言,能令他們因而獲得暫時和究竟的利益,對於自己而言,因利他的緣故,有一天將能獲得涅槃果。

12、我已將此身 隨順施有情 任眾心所欲 恆常殺罵打

  我已經將自己的身體,毫無猶豫地施予一切有情,隨眾生高興使用,從今以後,眾生有權力經常殺我、罵我、打我、損惱我,他們愛怎麼做就怎麼做,這是除去對自己的身體有自主權的想法。

13、吾身雖被戲 或為譏損因 然身既施已 珍惜復何為

  雖然其他眾生以我的身體作為玩弄的對象,或損惱、或作為笑料取笑,但是,我已將這個身體毫無猶豫地施予一切眾生,今後還維護、愛惜、執著它作什麼呢?

14、無害彼之業 令身盡為之 願緣遇我者 無有無義時

  令我所布施給眾生的身體,做任何不傷害他們的善業,願遇到我的任何眾生,不管什麼時候都具有意義。

15、任誰緣我者 生瞋或生信 願此恆成為 成辦諸事因

  無論賢愚敵友任何一位眾生,因遇到我而生氣或生起淨信心、親近心等任何心態,願此心態恆常成為這些眾生成辦一切事的因。

16、願諸譏謗我 或餘傷害我 或諷刺我者 皆具菩提緣

  有些眾生譏笑我,或是傷害、損惱我的身心,或當面、或背後諷刺我,不管如何都可以,願他們都具有証菩提的福份。總之,不管是敵、非敵非友的任何一個人,辱罵、捶打、乃至殺害我,無論怎麼做,都願他們具有証得無上菩提果的福份,我們要一而再、再而三地如此發願、修心。

17、願為依怙者 路人之引導 並作渡者舟 船筏和橋樑

  願自己成為其他眾生所受用的人和事物,若有眾生無依無怙,願自己是他們的救怙者;對於那些行遠路又路況不熟者、迷路者、走錯路者,願自己是他們的嚮導;對於那些想渡越江海者,願自己成為他們所需的舟楫、船筏和橋樑等任何工具。

18、求島化成島 欲燈化為燈 覓床化作床
   凡需僕從者 願我成彼僕

  對於那些長時間航行海上,想覓求一園林陸地者,願自己化為一個有花、草原、樹木的美麗陸地;對於住在黑暗地方而想要油燈者,願自己化為油燈;對於那些遠遊,缺乏住處臥具者,願自己化為住處和柔軟的臥具;願己成為那些想要侍從者的僕從。

19、願成如意寶 妙瓶與明咒 靈藥如意樹 滿願如意牛

  願於貧窮者前,成為想要什麼就能如願獲得的如意寶;願成為地底的寶瓶和持明咒者修持的妙寶瓶,只要將手伸進去就能拿到心裡想要的東西;也願成就想飛天就飛天、想入地就入地、想行於水面就行於水面、想做什麼就能做什麼的明咒;也願成為治癒氣、膽、涎所集惡疾的靈藥;在北俱盧洲,當眾生化生的同時會有一棵樹,能供應一生所想要的物質,也願自己成為這樣的如意樹;西牛貨洲的牛,能滿足眾生所欲,也願成為這樣的如意牛。

20、願為四大種 虛空般恆常 為無量眾生 多種必需品

  願成為作用廣大,為眾生所依處基礎的大地、去除乾旱的濕水、令成熟和溫暖的火、使搖動的風等四大種,以及由四大所成的色聲香味觸等事物,願由此種途徑利益眾生,又願如空的虛空不會改變般的恆常,成為無數眾生所需的多種生活要素,如衣、食、住處、臥具等等。這是發希望作用廣大之願。

21、直至盡虛空 一切有情界 皆証涅槃果 願為生存因

  就如上所說,直到遍虛空有情界獲得不住輪涅二邊的涅槃果,不論什麼時候,願自己都化為維持他們生存的要素。這是時間和對象無差別的發願。

(二)、正行承諾

  這一段就是講自心如何真正受取善心念菩提心的方法。發菩提心分小乘發心和大乘發心兩種,一般小乘發心有阿羅漢果的發心、緣覺果的發心和佛果的發心,這派現在已經沒有了。
   至於大乘的發心,有瑜伽行唯識派和中觀派兩種。唯識派是至尊彌勒菩薩的教派,無著大阿闍黎追隨他,唯識派的發心乃出自無著所寫的《瑜伽師地論》中的菩薩地和八戒居士皎月所著的《律儀二十頌》;中觀派是至尊文殊菩薩的教派,聖龍樹大阿闍黎追隨其後,之後由寂天菩薩所寫,《入行論》中所講的儀規和印度惹大利班智達所著的都是中觀派,主要是依據《華嚴經》。總之,現在在這兒講的受持菩提心的儀軌是中觀派。
   於中觀派受持菩提心戒時,首先,跟誰受呢?在《入行論》本頌中說:「常時跟隨的善知識是通達大乘教義和持守菩薩殊勝律儀者,縱使捨去自己的生命也不離開這樣的善知識。」此處所說的就是合格具相的善知識,如此上師善知識,他自己受持菩提心戒後,沒有違犯且安守菩薩學處,具悲心攝受弟子而且有攝受能力,在傳戒時能將字義說清楚,讓受戒者明白,就是要依止這樣的上師善知識受持菩薩戒。若是尋找不到這樣的上師,或是在前往依止的途中會有生命的障礙時,在沒有合格上師受戒的地方,要是自己知道該怎麼受,也可以自受,觀想諸佛菩薩真正安住在前面的虛空中,在他們的面前,自己依著前行、正行、結行的儀軌如法受持,這是唯識和中觀派都認可的受持方法。
   所受持的是什麼呢?是菩提心的律儀戒、攝善法戒和饒益眾生戒等三戒。若是有能力三戒都守,就同時受三戒,如法守護;若是沒有這樣的能力,就先受律儀戒中的某幾條,加以守護。
   受持的時間多久呢?若是有能力,就從受菩提心戒開始,直至証菩提間都受持;若是沒有這樣的能力,就盡形壽受持,也就是這一生善加受持,這對一位初學者來說是可以的。若是連這樣也辦不到,可以受持一晝夜,也就是從今天清晨到明天早上太陽未升起間加以守護,如是五天或十天或一個月的受持不違犯也可以。總之,可以依照受持者自己的能力受持,這是大乘經典裡講的。
   受持的儀軌跟《入行論》中所說的一樣,先行的前行法七支或八支供養,正行跟著唸誦三次做承諾,結行自他生歡喜。若是能力和條件都具足,就按《入行論》所說的前行、正行、結行受持。若是條件不具也盡力受持,做簡要的前行法,以十方諸佛菩薩作為見證,祈請十方諸佛菩薩垂念我,如果是修持密乘者,在這之上,再祈請上師金剛持垂念我,之後皈依,唸誦:「直至證菩提,皈依諸佛陀,法與菩薩眾,亦如是皈依。」三次,之後依下面的《入行論》偈頌來唸。

22、如昔諸善逝 心生菩提心 依彼次第住 菩薩諸學處

23、如彼為利眾 菩提心生起 同彼於學處 如次第修學

  效法過去已降臨且已成佛的善逝正等覺們,首先在心中發起願、行菩提心,之後依次修學住於六度四攝法的菩薩學處,或是依次住於總集六度四攝法的菩薩三戒的學處,我為了利益遍虛空的眾生,也跟著過去諸佛們一樣,於心中如實發起願、行菩提心,之後,也像過去諸佛菩薩修學願行菩提心學處般,自己依自己的能力依次修學菩薩三戒或六度四攝法。實際上,初學者主要是修學律儀戒;資糧道和加行道住於信解行位的菩薩,則是再加上攝善法戒;而登地以上的菩薩則是在這些之上,以饒益眾生戒為主要修學的學處,這就是「如次第修學」的意思。以上是中觀派依儀軌同時受願、行菩提心的方法。唯識派的受法跟上述有些不同,可依其他經論得知。
   於此再加以解釋「如昔諸善逝,心生菩提心」,這兩句是說明學習效法的對象;第五句和第六句「如彼為利眾,菩提心生起」是實際發願菩提心;之後,第三句、第四句「依彼次第住,菩薩諸學處」接第七句、第八句「同彼於學處,如次第修學」是發行菩提心。也就是說前面受願菩提心,後面受行菩提心,或者說先發勝菩提心,承諾守菩提心戒,之後再承諾如法依次修學菩提心的學處。這是過去的祖師所做的解釋,不管怎樣,「如昔善逝」至「如次第修學」這二偈八句,要跟著授戒的上師唸誦三次,或是自己在佛像、經典、佛塔,諸佛菩薩面前受時,也是如法受持承諾發勝菩提心。以上是正行作承諾,即在自己心續中真正受持菩提心戒的儀軌。

(三)、結行自他生歡喜

1、自生歡喜

24、智者極清淨 受持菩提心 復為增長故 如是讚發心

  有智慧生起菩提心的人,心中非常清淨歡喜,依著純淨的儀軌受持願、行菩提心戒後,為了讓受菩提心戒的善根和修持不斷增長之故,要在自己心中依以下所說的那樣讚歎。

25、今世有成果 獲賢善人身 今生為佛種 成為佛之子

這是說足以令心歡喜的自利從何而得。

◎ 因發菩提心而使自己活著有意義
想一想,自己這一生,是活在可能有結果或沒有結果的兩種情況中,今天因發了菩提心,使得這個人生有結果,真是值得讚歎歡喜。

◎ 因發菩提心而使暇滿人身不虛耗
想一想,獲得人身有可能是好的,也有可能是不好的,今天因發了菩提心,所以使自己所獲得的人身是好的,真是值得讚歎歡喜。

◎ 因發菩提心而使自己得到成佛的能力
想一想,自己在今天以前是輪迴的凡夫,今天因發了菩提心,所以有了佛種姓,未來能成佛,從此成為佛之子,也就是成為佛的後嗣,過去是叫做眾生,今天因發了菩提心,所以成為佛的心子,真是值得讚歎歡喜。如此,自己在心中讚歎自己,心生歡喜。

26、因此我當為 合於種姓業 慎莫污染此 無垢尊貴種

  自己心中已生起殊勝的菩提心,因此心裡要想,眼前不管遇到什麼情況,都要做合於佛嗣的利生善業,例如:依始末和中間都沒有過錯的前行法淨治心續,正行跟著唸誦三次做承諾,結行自他生歡喜等儀軌所產生的,這樣無過、高尚、純淨、尊貴的種姓身,不要被自己的貪瞋癡等業、煩惱染污,應該讓它越來越清淨,要這樣承諾不染過錯。

27、猶如目盲人 廢聚獲至寶 如是何其幸 我生菩提心

  生起菩提心是極為難得的,就像一個雙目失明的拾荒者,在馬路邊骯髒的垃圾堆中,找到了能消除七代貧窮的無價摩尼寶,大家都感到非常驚訝。同樣地,自己的心續被愚癡無明障住,智慧眼瞎了像瞎子般,心中的貪、瞋、嫉妒、我慢、競爭等煩惱像垃圾堆,在這污穢的垃圾堆中,找到有如滿願寶的菩提心,這是何等幸運!因緣如此巧合,似乎得到佛陀加持,才能使願、行菩提心在自心中生起。

28、滅死勝甘露 即此菩提心 除貧無盡藏 亦此菩提心

  菩提心在心中生起後,從此有能力利益眾生,心中因獲得這樣的能力而感到高興。滅除眾生之死魔的最勝藥 ─ 無死甘露,就是這個菩提心;能去除眾生沒有衣、食、住處、臥具、資具等貧窮的滿願無盡寶藏,也是這個菩提心。

29、療疾最勝藥 亦此菩提心 是為泊世途 困眾休憩樹

  於療除眾生由氣膽涎所攝疾病的藥中,最殊勝的也是這個菩提心;實際上,能斷除眾生心中八萬四千煩惱的藥中,最殊勝的也是這個菩提心;能讓不斷在三界六道中輪迴、漂泊而困倦的眾生稍微休息的蔭涼大樹,也是這個菩提心。

30、是為諸有情 脫離惡趣階

  不論男女、老少,任何一個眾生,若修持菩提心,必定能從惡道解脫,菩提心有如能使地獄等惡道眾生往上走到善道和解脫的台階。
   除眾惑熱惱 昇起之心月
   菩提心像心中昇起的月亮,外在的月亮由於水晶形成之力,具有清涼的感覺,能消除外在的炎熱;但是菩提心與外在的月亮稍有不同,它具有消除心中煩惱熱惱的能力,所以說是像心中昇起的月亮。

31、除眾痴無知 昏昧豔陽日

外在天空的太陽只能消除外在的黑暗,無法消除內心的黑暗,而菩提心能根除眾生心中所有不知取捨處的愚痴、無明愚暗,可說是太陽中的大太陽。
   攪拌正法乳 所出之醍醐
   菩提心是由聞思修三慧,攪拌佛陀所說三藏正法經典所產生的,就像攪拌牛奶產生酥油般。一個持戒清淨的修行人,像盛裝牛奶的桶子,以有如拌木的聞思修三慧,一再地攪拌修持有如牛奶的經典正法,就會像從牛奶產生酥油,再由酥油產生醍醐一樣,終有一天見到真諦實相,心中生起見道的智慧,這就是菩提心。

32、游走世途客 欲享樂受用 此能滿足彼 令住最勝樂

  於三界輪迴的生老病死中,一次又一次輪轉游走,身心想要享受禪定等樂受用的眾生客,若如法修持菩提心,不但能享受暫時的人天善道長壽、無病、富裕、權勢的快樂,且能實證究竟無上解脫遍知無漏之最勝樂,使眾生貴客滿足心中所希望得到的安樂。

2、他生歡喜

33、今於怙主前 宴請眾生享 成未成佛樂 天非天歡喜

  我今天已經在救助輪迴眾生的佛菩薩和上師善知識面前,延請眾生為賓客,請諸佛菩薩上師作見証,承諾安置一切眾生於究竟善逝佛陀果位,和承諾眾生未成佛間,安置眾生於暫時的人天善道中,以此宴饗眾生,欲界天、色界天、無色界天、阿修羅、人、地獄、餓鬼和畜生的六道眾生,你們心裡都感到高興吧!你們暫時和究竟的安樂,我已答應承辦,今後會逐步地去做,因此請你們安心自在,鄭重地生歡喜心吧!

二、品名
   入菩薩行第三品 — (自心依儀軌)受持菩提心。
第四品 不放逸

  於進退處小心謹慎的不放逸品,是讓菩提心寶不退失之三品中的第一品。

一、內容

(一)、略說

1、佛子既如是 固持菩提心 恆勤勿散亂 莫違諸學處

  佛子菩薩們依前、正、結行等純淨的儀軌,自心極為穩固地受持願、行菩提心後,心不散亂不放逸,應經常努力於不違越菩薩學處的律儀戒、攝善法戒和饒益眾生戒。努力的方法則是依菩薩所受的菩提心戒,捨違犯和近似不違犯(實際已犯),而取不違犯和近似違犯(實際不違犯)。

(二)、廣說

1、思惟所修的戒而不放逸

(1)、意樂發心不退

2、凡事不慎思 輕率不細察 雖允諾承辦 後可思捨否

  什麼理由不捨菩提心呢?世間事有時不經考慮就答應從事,如建造房子或任何一件事,事前對它是否有意義並未全盤觀察就答應去做,隨後再加以觀察時,如果具足完成的條件就照承諾去做,若是發現條件不足,是可以捨棄的,但是,對菩提心的承諾就不是如此。

3、諸佛及佛子 大慧所觀察 吾亦屢思擇 有何可拖延

  菩提心是經毫無迷惑的諸佛和其心子文殊菩薩、彌勒菩薩、觀世音菩薩等大智慧者們一再觀察的,不但這樣,自己也已經在前面講述菩提心利益品時,一再地觀察過了,現在所要做的只是如法修學菩薩學處罷了,對此還有什麼好拖延的呢?

4、 若誓利眾生 而不勤踐履 則為欺有情 來生何所似

  假若受持菩提心以後又拋棄菩提心,將使自己趣向惡道。如果像前面所說的那樣,做了要令未解脫輪迴的眾生得到解脫、要使未脫離惡道的脫離惡道等的承諾後,就應該不拖延地如實去做這些事情,要是不做的話,就是打妄語欺騙天、阿修羅等一切眾生,犯下這個過失,自己來生的趣向將是如何呢?除了趣向惡道外再也沒有其他適當的去處了。

5、 意若思布施 微少凡常物 後卻未施予 經說墮餓鬼

  舉例來說:雖然只是在心中想將一些乾飯等平常的物品,布施給烏鴉等有情,但後來卻未真正布施,《正法念處經》中說:「若意欲布施,爾後卻不為,將生餓鬼道,若實已承諾,爾後未施予,將生地獄道。」

6、 懇請眾生赴 無上安樂宴 後卻欺眾生 云何生善道

  已經誠心邀請天等一切眾生來做客,承諾讓他們享受無上菩提佛果的快樂,之後若沒有照自己的承諾去做,就是說謊欺騙天等一切眾生。由於這個過患,自己於來世怎可能生到善道呢?
   有人說這似乎跟《金色傳記》所講的矛盾,在《金色傳記》中記載著,過去舍利子在發菩提心後,親近承事萬尊佛並利益眾生。在他是比那夏王時,有一惡魔變成一位婆羅門,乞求舍利子的右手,舍利子將右手砍下後,用左手拿給他,惡魔卻不接受,舍利子因此厭倦而捨棄菩提心戒,但是,後來他並沒有墮到惡道,反而獲得聲聞的阿羅漢果。還有,一個人行了四十劫的菩提行後,捨棄菩提心,也獲得辟支佛果。因此有人認為傳記中的說法和這裡的說法互相矛盾。若是有這樣的質疑,答案就在下面。

7、 有人捨覺心 亦獲解脫果 業法不思議 唯一切智知

  像舍利子這樣的人,雖因惡魔損惱而捨棄菩提心,結果不但沒有墮到惡道,還證得聲聞的菩提得到解脫,這是舍利子本身過去的業力和佛陀引導的事業不可思議所致。總之,眾生的業法不可思議,佛行事業的做法不可思議,咒和藥的力量也不可思議。這些,只有一切智的佛陀才知道,不是其他人所能了知的。另外一種解釋是,舍利子是化現的聲聞,在過去修菩提行被惡魔損惱時,僅僅是示現捨菩提心,並不是真正捨,所以假裝捨棄菩提心是度化像惡魔等的不淨眾生,讓他們能解脫的利生事業,像這樣的利生事業法不可思議,只有一切智的佛陀才知道。這兩種解釋法都可以。

(2)、利他退轉的過患

8、菩薩墮罪中 此罪為最重 此墮若產生 眾生利羸弱

  捨棄菩提心是菩薩墮罪中十分嚴重的罪過,其道理有如《聖集經》中說:「雖千萬劫行十善道,若生起追求辟支佛、阿羅漢果之心,是違犯菩提心戒的,依照菩提心戒來看,這有缺失的發心,比他勝罪過還要重。」可見捨菩提心實是菩薩墮罪中極重的罪過,一旦因捨棄菩提心而產生罪過,那麼所成辦的眾生利益是極為羸弱的,這是因為自心產生墮罪,無力行利他。

9、有人僅剎那 障菩薩福德 因損眾生利 無邊惡趣報

  若一個人,雖然僅在剎那間障礙菩薩的福德,例如菩薩要施一把食物給畜生,而有人加以障礙,使此菩薩利益眾生的力量變弱,這個製造障礙者因為這個罪過,來世生於惡道的果報將無量無邊。在《極寂靜決定神變經》中說:「有人殺害南瞻部洲的一切眾生並且搶奪他們的財物,其罪過不如有人障礙菩薩修善,菩薩甚至僅是布施一把食物給畜生,亦是成佛善根。」

10、毀一眾生樂 自身且遭損 況毀等虛空 有情之安樂

  假使殺害一個人,毀掉他這一生活著的快樂,此殺人者來世將遭受墮到地獄,受寒熱之苦一中劫的異熟果報,和償命五百世的等流果報,他自己的快樂也因此將遭損壞。那麼,如果拋棄等虛空無邊有情快樂之根本的菩提心,而使安置眾生於快樂處的想法和行為之流中斷,罪過很大就不用說了。或許有人認為菩提心戒與別解脫戒不同,若是犯了菩提心戒,還可以再受還淨,所以雖有毀犯亦無妨。若是有此想法,底下就說:

11、如是墮罪力 具力菩提心 於輪迴間雜 登地久耽擱

  如果犯了菩提心戒的根本墮罪後,依其對治法,再受具有力量的菩提心戒加以守護,如此反覆地兩者輪流間雜著做時,將在輪迴中長時輪轉,要耽擱很久才能獲得登地果位,這並不是純淨的持守菩提心戒。

12、是故如承諾 我應恭敬行

  違犯菩提心戒,除了惡道外再也沒有適當的去處,因此,自己在一開始受菩提心戒時是如何承諾,我就應該像那樣努力恭敬如實地去做。

(3)、行為精進不退

13、今後若不勤 將漸趨下行 雖益眾有情 無數佛逝去
然因己罪過 未得佛化育

  從受菩提心戒的今天開始,若不歡喜努力於行持戒律,由於違犯所承諾的過失,死後將生到惡道,從下再往下走,也就是從畜生道到餓鬼道,再從餓鬼道到地獄道。如果認為雖然如此,但將來還是會遇到佛降臨世間,到時候再發菩提心,便可因而獲善道得解脫,不也是有可能嗎?不!這是很困難的!正如過去雖有無數利樂等虛空一切眾生的佛陀降臨世間,說法後入涅槃,但是自己卻因煩惱驅使造惡的罪過,由惡道再生惡道,遭受劇烈的痛苦,始終不能成為過去諸佛救怙脫離惡道、安撫痛苦的對象。

14、若我如故犯 反覆惡道中 領受疾病縛 切割劈剖苦

  如果我仍然像過去一樣,被貪、瞋等煩惱驅使,而造下殺生等惡業,此惡業的結果,將和以前一樣,一再地趣向地獄餓鬼畜生等惡道,即使偶爾獲得善道人身,也會有氣膽涎等病纏身,還會有被判刑關在監獄、銬上腳鐐手銬、被劈割肢解身體等種種劇烈痛苦。

2、思惟所依暇滿而不放逸

(1)、思惟暇滿難得而不放逸

15、值佛出世間 為人且信佛 善法得嫻熟 稀有何時得

  已獲難得八暇十圓滿的清淨人身,且逢如來出現世間,自己不但五官具足且對佛的功德有信心,遇善知識,具足修法的順緣,能如實嫻熟善法,像這樣,從因、喻、數目來看都是極為稀有之事,什麼時候能輕易獲得呢?

16、如今雖無病 食豐無損傷 然壽剎那欺 身猶暫借物

  發菩提心後,應該盡速行持菩提心戒的原因在哪裡呢?暇滿的身體極不穩固,其本質是無常的,今天雖無病痛,食物無缺,亦無任何損傷,但自己的壽命卻會剎那消失,是不能信賴的,到那時候,這身體就像暫時向別人借來的物品,是閻羅王突然會奪走的東西。

17、似己如是行 人身亦難得 若不得人身 唯惡無善行

  若是生 到惡道,就沒有行善的機會,原因又是什麼?像現在自己這樣不知行善而造惡的行為,恐怕他世連善道的人身也得不到,要是沒得到法所依的人身,得到惡道身時,就像大多數的畜生,相互吃食、攻擊、殺害等,唯有造惡,根本沒有心存善念互相利益的行善機會,只能在互相傷害中過日子。

18、今具行善緣 而我卻不為 惡趣苦逼時 愚昧復何為

  如今得到八暇十圓滿的人身寶,具有行善、聞思修正法、行持菩薩三戒律的機緣,具有想做任何善事、修任何正法,就能做能修的順緣,而我卻被懶散懈怠左右,不知如實行善,等到他世生到地獄等惡道,在寒熱饑渴等痛苦中過日子時,極為愚昧完全不知取捨,到那時候,自己又能做些什麼呢?

19、既未行諸善 復造眾惡業 百千萬劫中 不聞善道名

  現在,自己在這有法的人身上發了菩提心,之後既沒有如實行持菩提心戒的六度或菩薩三戒的善事,又因貪等煩惱的驅使,造了許多違反菩提心戒的惡業罪行。如此,在未來百千萬劫間的他生中,將連人天善道的名稱也聽聞不到,得不到善道身就更不用說了。

20、是故世尊說 如海中盲龜 頸入軛木孔 人身極難得

  生惡道時連善道的名稱也聽不到,因此,世尊在《難陀出家經》中比喻說到,好比等同三千大千世界的大海,被風吹得動盪不停,海面上有一個牛耕田時架在牛後頸的軛木,這軛木有四肘長,中央有一個圓孔,海底有一隻雙眼都瞎了的烏龜,每一百年頭才冒出海面一次,在那個時候,烏龜的頸正好伸入被風吹得到處飄盪的軛木孔中,這是極為困難的。就如這個比喻一樣,要從惡道解脫,獲得人身是十分困難的。
   再稍加解說這個比喻的意義:大海比喻三界六道的廣大;單孔牛軛比喻人天善道的生門極少;盲龜比喻有些眾生雖有得善道的業,但是卻沒有尋找善道生門的眼睛;被風吹得飄盪不定的軛木比喻眾生雖有獲得善道身的業緣,但是障礙的因緣卻很多。因為這些原因,所以佛陀說了這個與意義相符合的比喻。

(2)、思惟惡道難離而不放逸

21、縱使剎那惡 歷劫住無間 何況無始惡 定不趣善道

  縱使對殊勝的對象,例如菩薩,只是生起剎那的瞋恚,都將因此而生於無間地獄受苦一劫,那麼從無始以來所造的許多惡業,將使自己無法投生人天善道,就更不用說了。

22、僅受彼業報 彼猶不得脫 因受此報時 復又造他惡

  一個在過去世和這一世造作許多惡業的人,雖然受到生地獄等惡道的果報,但這個人卻還無法從惡道、輪迴中解脫。因為,當正在受過去惡業果報的同時,又會造將來受苦的因。比如說殺生,由於過去業的異熟果報,在地獄中受苦一中劫後,轉生到其他道,又有受等流和作等流果報。由於過去造殺業的罪過,在往後的五百世,將遭受被他人殺害的受等流苦果。
還有,因為過去慣於殺生的等流,在其他世中,會一再地習慣於殺生,這就是作等流果,喜歡殺生是過去造殺業的等流果報,在受這個果報的同時,又造了將來受苦的因,也就是又造了像殺害他人等的惡業。

(3)、暇滿已獲應精進行善

23、得此暇滿已 若我不行善 無誑勝於此 亦無愚甚此

  得到現在這個八暇十圓滿的特殊人身後,自己若是不如實修行聞思修或菩薩三戒等善,這是自己欺騙自己,再也沒有比這更大更嚴重的欺騙了;在這暇滿人身上,若不知如法行善,再也沒有比這更愚昧的了。

24、自知此理已 猶愚昧懈怠 命盡臨終時 將生大憂苦

  如果自己在獲得暇滿人身,受了菩提心戒,明知應該依戒如實守護修學,否則將有很大的過失,卻仍然放逸散亂、愚昧不知行善,如此愚痴懶惰懈怠,那天壽盡命終時,心裏將產生極大的懊惱和悲痛。

25、難忍地獄火 長期灼我身 悔火心中燒 無疑必苦惱

  下一世若生到熱地獄,地獄的火是很熱、難以忍受的,且長時期的灼燒自己墮到地獄道的身體。屆時不用懷疑,我們一定會後悔,自己在獲得南瞻部洲暇滿人身時,沒有如實依照所學的菩提心戒去做,自己的心將被這難忍的懊悔之火燒得異常痛苦。

26、難得利益地 何幸獲得已 卻於明知中
   後再趣地獄 猶咒所迷惑 吾似無心般

  暇滿 有法人身,從因、比喻、數目上來看,都極難獲得,它正如自利利他的地基,是清淨戒律所依。獲得這樣的身體,是多麼幸運的事,有如得到佛陀加持般,關於善惡行為自己也都了知,卻還被懈怠、散亂、放逸所左右而造惡業,往後又再被自己帶到地獄去,這就有如被他人用咒語給迷惑了,自己無法控制自己的思想,自己此生就像是沒有心的人。

27、究為何所惑 自心何所有

  使心迷惑的原因究竟是什麼?自己也不知道,在自己的內心中到底有什麼呢?若加以觀察自己內心,使心迷惑的是內心中的貪瞋等煩惱。

3、思惟所捨煩惱而不放逸

(1)、煩惱的過失

28、瞋愛等諸敵 無手又無足 英勇亦全無 何役我如僕

  瞋、貪、嫉妒、我慢、愚癡等諸敵,全在我的心中,他們的本質是既沒有身體、手腳、眼耳等,也不是勇士且是懈怠的,並不聰慧,跟無明一樣,但是,為何能將我役使得有如奴僕呢?貪等煩惱根本不具任何傷害我的條件,但是過去卻一直將我役使得像奴僕一般,這是極不應該的。

29、安住我心中 任其肆意傷 不瞋猶忍耐 不當該斥責

  貪瞋等煩惱一直都住在我的心續中,而且任由他們隨時隨地肆無忌憚地傷害我,然而我對這些煩惱卻一點也不生氣,不但讓他們住著,還忍耐他們對我的傷害,因為忍所不該忍,所以這是菩薩所斥責的 。

30、縱天阿修羅 皆與我為敵 彼亦無能力 引我入獄火

  再來說明煩惱的危害很大,即使帝釋天、梵天和阿修羅王等世間所有一切有權有勢者,領眾與我一人為敵,他們也只能傷害我的身體、性命和財產。除此以外,他們並無能力帶引我的下一世進入無間地獄的烈火中。

31、強勢煩惱敵 剎時引入獄 縱使須彌山 亦無灰燼餘

  但是瞋等強力的煩惱敵,能剎那間將我拋入地獄火中,例如我對菩薩生起剎那的瞋恚惡心念,就能將我拋入無間地獄火中,任何東西遇到地獄火,縱使大到像須彌山,也會被燒得連灰燼微塵都不剩,煩惱的罪過實在太大了。

32、吾心煩惱敵 時若無始長 餘他世間敵 無能長如彼

  煩惱敵傷害的時間非常長,自己心續中貪等煩惱敵,從無始以來到現在,一直都在傷害我,而其他所有的世間敵人,都無法像這樣無始終地長時傷害。

33、順心恭敬敵 皆將行利樂 但若奉煩惱 徒受傷害苦

  煩惱敵難奉承,對一般的世間敵人,若是順他的心、恭敬奉承,最後有可能也會成為利樂自己的朋友;但是貪瞋等煩惱不管多麼奉承他,卻只會經常帶來痛苦和傷害,除此以外,不可能給予我們利益和快樂。

34、不斷長為敵 滋禍唯一因 若恆住我心 輪迴怎無懼

  就如以上所說的那樣,所有煩惱從無始以來,一直沒有間斷地為敵傷害我,那是傷害我身心,滋長我的痛苦的唯一原因,若是讓他們一直住在有如房子般的心中,那麼,我在有如火坑、毒蛇窩的三界輪迴中,又怎能快樂無畏懼呢?

35、輪迴監獄卒 地獄劊子手 住心貪樊中 吾豈有安樂

  三界輪迴就像兇惡國王的可怕監獄,貪等煩惱就像守在監獄外的獄卒,也像地獄等惡道中的殺手,這些只會傷害我的貪等煩惱,如果一直住在內心貪戀〝我〞、〝我所〞的樊籠網中,我怎會有快樂、怎能心情舒暢呢?

(2)、忍斷煩惱的難行

36、於我未真實 根除此惱敵 此間絕不捨 努力與精進
   微害亦瞋恚 我慢增盛者 敵未消除前 不眠與不休

  在還沒有真正徹底根除,並不只是大略的壓制,而是真正徹底根除貪等煩惱敵人前,我無論如何絕不捨棄努力行持菩薩的菩提心戒。世間有些人對一時間的小傷害,如被人搶了一些財物、被人稍微打了一下、被人罵了一些不好聽的話等,也會生氣並且因為我慢瞋恨不斷增盛的緣故,在還沒完成報復的心願,消滅那傷害自己的敵人之前,不但白天心不安寧,晚上也睡不著。

37、戰鬥行列中 為欲確實滅 自然死亡時 亦生苦惱敵
尚且不顧身 中箭矛器苦 未達目的故 不逃逸他方

  然而一般敵人,我雖不殺他,他自然也會被閻羅王殺死,當他臨死時也十分痛苦。因此,實際上一般的敵人都是羸弱、可憐的,是值得憐憫的對象,但我們卻不知道,還要跟他們爭鬥。在戰場上實際糾眾爭鬥時,口出惡言辱罵、掠奪財物、打殺對方,為了想確實徹底地消滅敵人,甚至不顧刀箭、矛刺等武器擊中身體時受傷流血的痛苦,在未完成消滅敵人的心願之前,不會折返逃走。像這樣,為了世間的爭鬥都能不顧痛苦。

38、況我正努力 決滅諸苦因 自然煩惱敵 遭苦不懈怠

  更何況對於那些多生多劫以來,身心所有痛苦根源的根本煩惱和隨煩惱,其本質肯定就是傷害自己的,就像火的性質是熱的,當我正在努力消滅這些只會傷害自己的貪瞋等煩惱敵時,不論產生饑渴、寒熱、生病等百千種任何痛苦,自己一定不灰心懈怠,仍繼續努力地行持菩提心戒。

39、無義敵傷痕 尚持如身飾 精進為大利 己痛何為害

  世間人什麼事也沒辦成,頭、臉等地方毫無意義地被敵人殺傷而有新疤痕,卻自認為這是英雄的象徵,有如身上帶著金銀飾物般向人炫耀。我為了斷煩惱成辦自他的大利益,努力修學純淨的律儀戒、攝善法戒和饒益眾生戒時,自己身上所產生的任何痛苦,如饑渴寒熱病痛、遭人恥笑辱罵等,為什麼會是傷害呢?其實是行善的引導者、痛苦的清除者、厭離的激勵者,心中應該這麼想,而去接受忍耐它。

40、漁屠農夫等 僅思己生計 猶忍寒熱害 為眾何不忍

  世上靠捕魚過活的漁夫、靠殺牛羊豬過日子的屠夫、靠種田生存的農夫、還有工匠、生意人等,心中只想著自己或家人的生計,並不為其他的眾生著想,他們只為自己心中想做的事情,都能忍耐冬天的寒冷、夏天的炎熱、缺食少飲的饑渴和痛苦等傷害而堅持到底。那麼像我為了眾生眼前和究竟的利樂,修持菩提心戒時,稍微遇到一些寒熱饑渴病痛,為什麼不能忍耐呢?

41、承諾欲度脫 十方虛空際 眾生離煩惱
   己亦未離惑 出言不量力 何故非瘋子

  自己在受菩提心戒的時候,請十方諸佛菩薩和上師善知識做見證,在他們面前承諾要救度等虛空十方眾生,從貪等煩惱中解脫。在那時候,自己也還未從貪等煩惱中解脫,如此不自量力地,隨便承諾要救度其他的眾生從輪迴、惡道的煩惱因中解脫,真像是瘋子隨口說了瘋話。

42、故應恆勤奮 滅惱不退轉

  那麼 ,我這像瘋子般的無用之人,是不是就不用修學菩提心戒了呢?當然不是,自己既然已經做了承諾,就應該依承諾去做,因此應該恆常勤奮不退轉、不拖延地修持,斷除消滅貪等煩惱。

(3)、斷煩惱的方法

43、我應喜此法 懷恨與彼戰 似此之煩惱 非屬所滅者

  我應該喜愛過去所熟習的對治煩惱的善法,且想著無始以來煩惱傷害自己的情形而對它心懷憎恨,此中要斷除的煩惱和對治煩惱的善法互相交戰。或許有人會認為,喜愛對治法、憎恨煩惱,難道就不是應該斷除的愛憎嗎?一般來講愛憎是要斷除的,但是像現在喜愛斷煩惱的對治法,憎惡煩惱的這種愛憎煩惱,對於一個初學者來講是消滅貪等煩惱的對治法,並不屬於要消滅斷除的煩惱。在究竟上是要斷除的沒有錯,但在眼前是心續所要依止的,所以不是屬於要斷除的。

44、吾寧被燒殺 或遭砍頭難 絕不恭順從 依止煩惱敵

  若是擁有國土或大權威者強迫著你,說:「你若是斷捨煩惱,我就用火燒你。」即使真正被丟到火堆中燒殺,我寧可被燒殺犧牲生命,絕不恭順依止煩惱敵。或若說:「你若斷捨煩惱,我就砍你的頭。」我也寧可被砍頭,絕不順從依止貪等的煩惱敵,心應該如此堅決地斷除煩惱。

45、凡敵被驅逐 棲息據他鄉 力壯仍復返 惑敵非如是

  是否有人會問:現在把煩惱斷了,要是煩惱再回來該怎麼辦?其實只是無法將煩惱斷除而已,要是能將煩惱斷除,它是不會再回來的。如果是一個世間普通的敵人,現在因為力量、人數的小寡,被驅逐出境無法待在原來的地方,他會到其他地方據地為己有,結合志同道合者,等到力量稍大一點時,就會回來報復,因而有生命財產的危險。但是,貪等煩惱敵的情形與此截然不同,若是以證無我智慧的對治法將煩惱一次斷除,它不可能再回來,因此與普通敵人不同。

46、慧眼斷煩惱 自吾心除已 何往何安住 害我故復返

  若是認為沒有斷除貪等煩惱的對治方法,這也不對,斷除的對治方法是有的。若是觀察貪等煩惱,煩惱根本沒有自性,所以稱為「惑」或「幻」,它是空洞、虛而不實的,只是心的妄念而已,以證無我的智慧眼觀察尋找就能斷除。當它被斷除時,就有如黑暗中太陽升起,所有的黑暗無處可去一樣,煩惱從自己心中消除以後,它將去什麼地方?沒有任何地方可去。
煩惱又住在那裏,為了傷害我再回來呢?它不會再回來。過去只是自己沒有智慧,被愚痴蒙蔽而十分低劣,致使不精進修行斷煩惱的善法,因而無法斷除煩惱,要是精進修行對治的善法,就能斷除。

47、惑不住於境 亦不住根識 中間或他處 究竟住何處
   傷害諸眾生 煩惱如幻故 心中畏懼除 為知應依勤

  以智慧眼去觀察尋找,貪瞋等煩惱的住處,發現不住在色聲香味觸等境上。如果貪等煩惱住在境上,當眾生見聞色聲等境時也應生煩惱,但是對一切境時,並沒有都生起貪等煩惱,所以貪等煩惱不住在境上。那麼是不是住在自己的眼耳鼻舌身意六根上或是住在眼耳鼻舌身意六識上?也不是,因為不是時時刻刻都生起貪等煩惱。那麼是不是住在眼等六根跟色等六境的中間?也不是,根境的中間是空空的虛空,根本沒有感覺到或看到煩惱。那麼是不是住在除此以外的其他地方?也不是,當每一貪瞋等煩惱生起時,都觀察它們的本質,找它住在那裏?是不是住在自己的頭、牙齒、手、外面的皮膚、裡面的肉、骨頭中的骨髓,或是肚子裡面的大腸、小腸?
   如此去找它住在什麼地方時,根本找不到,所以也不會住在除根境識以外的其他地方。那麼貪等這些煩惱到底住在什麼地方來傷害一切眾生呢?其實煩惱是空無本質、沒有它住的地方,沒有來也沒有去,所以這些煩惱就像魔術師用咒、藥和其他一些因素所變化出來的馬象車兵等。因為這個緣故,去除了內心以為自己沒有能力斷除煩惱的畏懼後,就可以悠閒自在了。為了知道貪等煩惱的真相,應努力於聞思等善。

48、何故無義害 引我入地獄 思所言學處 為修應精勤

  為了知道煩惱的本質,我應該努力聞思,但卻沒有這樣做,而是任隨空無自性、不堅實的煩惱在我心中生起造惡。造惡的結果又使我墮到地獄、餓鬼、畜生等惡道受寒熱饑渴等種種痛苦,為什麼毫無意義地讓不堅實的煩惱這樣傷害我呢?這是極不應該的。過去因為未曾觀察煩惱的本質,不見其真相,所以任隨它傷害。煩惱是空無自性的,絕對不容許它做無意義的傷害。應像不放逸這一品中所說的內容,思惟所修的戒而不放逸、思惟所依的暇滿而不放逸、思惟所捨的煩惱而不放逸,慢慢地不斷思惟後,為了修持此中所說的學處,應該努力才是。
   若不遵醫囑 病患何能癒
   這是說,光只是知道沒有用,應該如實地去做,知道了以後,應該實際去做。譬如被氣膽涎等病纏身時,看過醫生後就應該按照醫生所說的,如何進食、吃藥等方法去做,如果不能聽醫生的話,需要醫生給藥治療的病人怎麼能康復呢? 就像這個例子,應該依照不放逸品所說的學處,實際去做才是,否則光只是知道寂天菩薩所說的,那能獲利呢?

二、品名
   入菩薩行第四品 — 不放逸。
第五品 護正知

  一再觀察當下身心的正知品,分為:

一、內容

(一)、為守護學處應護心

1、略說

1、欲護學處者 應策勵護心 此心若不護 無能護學處

想守護戒定慧三學,或是守護與戒定慧三學同一本質的菩提心戒 — 律儀戒、攝善法戒、饒益眾生戒者,要以正念正知極專注地守護自心,不讓心散逸於煩惱上,如果不守護這個心,不看著煩惱妄念,必然無法守護這些學處。

2、廣說

(1)、一切傷害由心生

2、因縱任心象 而造無間害 未馴醉大象 不造如是害

放縱那有如未馴服的大象的心,回憶過去、幻想未來,放任於現在的境上,而造殺生等惡業,造成來世墮到無間地獄,遭地獄火焚燒的禍害。即使作戰時,用葡萄酒灌醉未馴服的大象,並在牠的鼻端上綁著武器,然後放出去搗毀對方的村落,殺傷百姓,所造成的損傷,都比不上讓人墮到地獄遭燒煮的傷害嚴重。

3、若以正念索 緊繫心之象 畏懼全消除 諸善手中至

身口意三門隨時隨地都以不忘善惡取捨的正念之繩,將沉醉於妙欲的心象,緊繫在如理作意於諸行無常、有漏是苦、諸法無我、涅槃寂靜的柱子上時,這一世和來世的一切畏懼痛苦都將會消失,利益自他的所有善業也將在手中徹底完成。

4、虎獅象馬熊 蛇及諸仇敵 有情地獄卒 詛咒及羅剎

這一世所畏懼的老虎、獅子、大象、馬熊、毒蛇和諸仇敵等,下一世所畏懼的地獄有情守護鬼卒,還有今世和來世都畏懼的詛咒、鬼、羅剎、妖怪和魔王們。

5、唯由繫此心 彼等亦全繫 唯馴此心已 彼等皆調伏

只要以正念正知將自心繫於善所緣境上,就能降伏這一世和來世的所有傷害,只要以慈、悲、菩提心善加調伏自心,將使這一世和來世所有畏懼和痛苦的因被馴服。

6、如是一切怖 無量諸痛苦 皆由心所生 實語佛所說

以下將說明,這一世和來世的一切畏懼和身心的無量痛苦,都是由心產生的。這是不打妄語、說真實法的佛陀所說的。佛陀也說:「駕御心,就駕御一切法。」

7、有情獄武器 何人特意造 誰造燒鐵地 女眾從何出

罪大惡極的眾生,在下一世看到地獄有情手中所拿的帶著火的刀、斧頭、鋸子等各種武器,這是誰特地打造的呢?還有熱地獄中,內外全是燃燒的鐵地板,鐵地板上永遠有一肘高的火舌燃燒著,非常熾熱,這是誰製造的呢?又在武器山的頂上和底下,有過去自己喜歡且發生邪淫的女眾在呼喚著,這是從誰那兒產生的呢?

8、佛說彼一切 皆是罪惡心

在經典中佛說:「這些恐怖傷害的幻相,都是由自心生起的貪瞋等惡心,在非常純熟後產生的。」。在《眾生智慧經》中說:「鐵地板燙又熱,燃燒的火舌遍一切處,銳利的鐵鋸將身體鋸成百分,都是由罪惡之身口意的心產生的。」

如是三世間 除心無餘怖

就如以上所說的,地下龍的世間、地面人的世間、地上天的世間等三世間,或是欲界、色界、無色界的三界中,除自心外沒有其他足以畏懼的因,這就是依我執之心產生一切畏懼和痛苦的意思。

(2)、一切善由心產生

9、若須除貧眾 始為圓檀施 今眾猶貧困 昔佛如何圓

一切善也都是由心產生,若非如此,要建立圓滿六度波羅蜜就有問題。如果必須是外境的貧窮眾生都沒有了,才是圓滿布施波羅蜜,現今世間上仍然有無數貧困的眾生,那麼過去諸佛,如釋迦牟尼佛、燃燈佛、阿彌陀佛等如何能圓滿布施波羅蜜呢?因此,布施若不依心就有無法圓滿的過失。

10、財物及果報 捨心施予眾 佛說圓檀施 是故彼為心

行布施者所擁有的身體、受用、善根等一切全部布施,連同行布施所得的快樂和受用的果報也布施,布施的對象是不分貴賤、老少的所有人,凡是他們所想要、所求的,都以毫無吝惜的布施心施予。總之,縱使布施自己的頭、手、腳、眼、耳等,也都能毫無猶豫的布施,若此布施心純熟,就是圓滿布施波羅蜜。佛在《無盡智慧經》中說:「何謂布施波羅蜜,就是將一切財物連同果報都布施給他人的心。」。因此,所謂布施波羅蜜,就是內心中的捨心已徹底熟練。

11、遣魚至何方 始得不遭殺 云獲斷除心 圓滿持戒度

同樣地,持戒波羅蜜也是要於心上圓滿。魚、野獸、豬、昆蟲、鳥類等眾生,要放到什麼地方,他們才不會互相傷害呢?根本沒有辦法這樣安置保護他們。佛在經典中說:「菩薩承諾縱使捨去自己的生命,也不殺害其他眾生的純淨斷除殺害之心,達到圓滿熟練後,就是圓滿持戒波羅蜜。」

12、眾惡如虛空 無能滅彼等 若滅此瞋心 即同滅眾敵

忍辱波羅蜜也是需要於心上圓滿。眾生彼此互相傷害的兇惡,就像虛空那樣無量無邊,如果想要滅除他們的傷害,安置他們於不要互相傷害的境地,自己是辦不到的。但是如果精進修學學處的菩薩,能將自己對其他眾生起瞋恚的一念心忍下來,將它滅除,就跟滅除了一切外在的害敵一樣。

13、皮革豈足夠 盡覆此大地 唯以鞋底皮 即同覆大地

再用比喻來說明,比如一個非常貪心的人,想用皮革覆蓋他所要走的所有地面,以消除石頭、荊棘等粗糙的觸感,那有足夠的皮革覆蓋這許多的地面呢?其實只要將自己鞋底大小的皮革墊在鞋底上時,不就跟一切地面覆蓋了皮革一樣嗎?

14、如是吾不克 制止諸外敵 然制吾此心 何需制其餘

如同上面的比喻一樣,我的力量雖不足以將外面所有傷害者全部根除,但若能將自心的瞋恚和傷害消除,那需要消除其他外面的傷害之敵呢?自己如果不去傷害別人,誰也不會來傷害自己,真正應滅除的是自己的瞋心,如是忍辱波羅蜜也要於心上圓滿。

15、心明所生果 是為梵天報 身語善之果 行弱非如是

精進波羅蜜也要於內心上圓滿。願眾生具足樂及樂因的慈心、願眾生離苦及苦因的悲心,非常顯明、有著正禪的禪定生起,其所產生的結果,就是生於色界大梵天、梵眾天、梵輔天的梵天世間中,得到禪定的快樂。身語非常努力行的善,例如頂禮、繞行、念誦、持咒等所得的福德果報,因為行為比心的善稍弱一點,所以善根不像心明定那樣廣大。

16、雖亦久唸誦 行一切苦行 因心散他處 佛說彼無益

禪定波羅蜜也是要於心上圓滿。若只用口唸誦,如婆羅門不管唸誦多少吠陀經;另如戒衣食的外道,如裸形派身上不穿衣服抹灰、戒食物等讓身體痛苦的苦行,雖修了很長的時間,但是心散逸於色聲香味觸等他處上,徹見真相無誤的佛陀說:「沒有利益」。意思就是說,一切諸法主要決定於心,要是心不能進入真實道,就沒有利益。因此經典中說到:「比丘們,心散逸於欲望,苦行和唸誦等沒有結果。」這其實是以沒有結果代表果極微小的意思。

17、若人不了知 心秘法勝首 雖欲樂去苦 無義終漂泊

智慧波羅蜜也是要於心上圓滿。一切諸法最主要的是心,心的自性是空性、無我、光明、明空雙運,智慧差的人無法知道心是極為奧秘的。任何人都必需知道它,若是不知道時,雖然心中想要獲得解脫涅槃的快樂、遍知佛陀的果位、滅除三界輪迴的痛苦,卻永遠無法獲得,只有無意義地在三界輪迴中漂泊。以上主要是說,一切諸法的根本關鍵是自己的心,六度波羅蜜善根的修持,也是在心上究竟圓滿。

(3)、指示務必護心

18、是故吾此心 當善護善持 除此護心戒 諸戒何所為

一切的傷害由心產生,所有的善也是由心產生,因此應當以正念善持我這顆心,以正知善護我這顆心,護心的方法除了慚愧所依的在家白衣蓄髮和出家褐色袈裟的兩種戒外,還需要留辮子和雜色衣披身等這許多其他戒做什麼呢?

19、如處亂眾中 謹慎護傷口 居處惡人中 常護此心傷

一位有傷口或膿疾或麻瘋病等危險病情的老人,當他處在一群心散亂、不具正知正念、不是上流人士、或無心小孩的人群裡、或心中沒有戒規約束、行為隨心所欲的人群中時,一定會很注意自己的傷口,不被那些小孩或行為不當、惡劣的人碰到。就跟這個例子一樣,一個人處在容易生起貪瞋的惡人堆中,也要時常看護由貪、瞋、癡、嫉妒、競爭等所產生的自心傷口。

20、若懼小傷痛 尚猶慎護傷 懼眾合獄摧 何不護心傷

若因害怕這一世身上傷痕、膿疾被碰到時所產生的小痛苦,尚且小心注意傷口,那麼如果害怕下一世墮到眾合地獄時,那些曾被自己殺死的犛牛、羊、豬等動物的頭影將帶火顯現出來,像壓榨芝麻取油般的夾壓摧毀自己的人,為什麼不看護這一世自心貪瞋所生的傷口的危險呢?

21、行若如是住 雖處惡人中 抑或眾女堆 勤戒堅不退

行為要是能如上面所說的不散逸、具正念正知地安住,雖處在容易讓人生氣的有如羅剎的惡人群中,或是容易讓人生貪慾的美似天仙的女人堆中,都可以精勤守護自己心續中修學持守的戒律,堅固誓言絕不會退失。

22、吾寧失利敬 身體與生計 亦寧失餘善 此心絕不退

寧可失去自己這一世的供品、財物、受用,或失去別人的頂禮、脫帽致敬、鋪座等恭敬侍奉,或失去所需的珍貴身體,或沒有吃的食物、穿的衣服、住的房屋等生存資具,都沒有關係,因這並不是很危險的事。還有自己的身體無法頂禮、繞行,口無法念誦、持咒,也不是非常危險的事,所以也沒關係。但是,正念正知這護心的方法,無論何時都不應讓它退失,應時時守護著。

(二)、依正念正知護心的方法

1、略說

23、我今合掌勸 諸欲護心者 正念與正知 皆應勤守護

寫《入行論》的作者寂天,雙手合掌勸勉後學者,說:「守護學處的方法,是看守自心的貪瞋等煩惱,想要這樣做的所有後學們,應隨時隨地努力守護不忘取捨的正念,和一再觀察當下身心的正知兩者。」

2、廣說

(1)、無正知的缺失

24、為病所擾者 無力行諸事 如是痴擾心 無力行善業

被氣膽涎等疾病迫害的人們,不管做什麼事都沒有力量和能力;如是因愚昧不知取捨,正念正知力非常薄弱而內心被煩惱擾亂的人,也沒有力量和能力去做諷誦聞思、斷惡修禪定、建寺等任何善業。

25、心無正知者 所具聞思修 猶如漏瓶水 不住正念中

一個人心中沒有一再觀察自己當下身心的正知,他在其他上師善知識處所聽聞到的經論,以及思惟經論的意義去除虛構的肯定,和行持所肯定的法,這一切會像裝在漏底瓶中的水,縱使現在把水裝滿,過了不久水就會漏光似的。沒有正知的人,心中所有的聞思修,只會漸漸地忘失,正念無法憶持它。所以,應勤於一再觀察自己當下的身心。

26、眾人雖多聞 具信勤精進 然因無正知 將具違墮垢

很多人雖然有學習善惡取捨,明了善利益、惡過失等的多聞,也有相信因果、淨信三寶的信心並努力行善止惡,但因不具有觀察身心的正知,所以將會違犯自心所修學持守的戒律而有犯戒的污穢。總之,具有違犯自己所受的居士戒、沙彌戒、比丘戒等別解脫戒,或菩薩戒,或密咒戒等,諸多犯戒污穢的情形,這都是無正知的過失。

27、無正知之賊 隨失念後至 猶如雖積福 被盜墮惡趣

因沒有一再觀察自己身心的正知,貪等煩惱就像盜匪般尾隨在不忘取捨的正念失去後而至。一個人過去雖累積一些聞思等福德,卻像是被盜匪盜取了一般,沒了善財、斷了善道命,以致自己下一世生到惡道中。這種情形,就像一個有錢人不小心被盜匪侵入寶庫,不但錢財全部被搶,而且還有被殺的危險一樣。

28、此群煩惱賊 尋覓伺機行 既得奪善財 亦毀善趣命

盜匪般的貪瞋嫉妒競爭我慢等煩惱,在找尋機會,有如盜匪想盜取有錢人錢財時,就會觀察他的行蹤,等候機會進入他的寶庫。貪等煩惱一旦找到機會進入自己心續中,就會奪走善財,例如生氣,佛說將毀去長久以來所積的一切善根,甚至有除去獲人天善道身之慧命的危險。所以,平常要依一再觀察當下身心的正知,否則就會有上述之種種過失。

(2)、依正念的方法

29、是故絕不捨 正念於心旁 若捨應憶念 惡道害復置

因此無論如何,都不應該讓那如守門員般不忘取捨處的正念離開心門。若是偶爾失去正念,應於再提起正念時,思惟:因失去正念,致使貪等煩惱在自心中生起而造惡業,將因此而使自己墮到地獄等惡道中受極大痛苦的傷害。如是思惟後,再將正念置於心門前。

30、伴隨上師尊 懼違堪布教 福者恭敬行 正念易生起

如何讓正念生起呢?長時間親近自己的上師善知識,正念容易生起,所以依著伴隨上師生起正念。還有,有福報的人恭敬自心修學的戒律,如實依照授己沙彌、比丘戒的堪布的教導修學,害怕有所違越而使上師、堪布斥責、難過等。如此,容易生起不忘取捨處的正念。

31、諸佛菩薩眾 無礙見一切 彼等之眼前 我乃恆安住

上師、堪布、善知識們在遠方,自己一個人住在山林間時,雖然上師、師兄弟等其他人看不到,但是諸佛菩薩們,隨時都能無著無礙地看見一切諸法,就跟具足雙眼的人一樣,而自己沒有智慧眼就跟瞎子一樣,瞎子站在明眼人之前時,明眼人看得一清二楚。因此自己是經常安住在他們的面前的,要是心中生起貪等煩惱而進入惡的業道,需要想想諸佛菩薩們會難過,所以應該努力斷除惡行。

32、如是思惟已 則具慚敬畏 如是隨念佛 常於彼心生

如此思惟後,從自己這一方面來說是具羞恥心、恭敬自心所學的戒律;從他方面來說,是畏懼諸佛菩薩、上師、堪布、善知識等的難過。像這樣,一個具羞恥心、恭敬心、畏懼心的人,於隨念佛、法、僧、戒、捨、善神護法的六隨念(隨念,一再憶念之義。)中,光只是想到佛的名號,就能具有無量福德的隨念佛,將一再地在他的心中生起。

33、正念於心門 為護而安住 正知彼時臨 縱去亦復返

當像守門員般不忘取捨的正念,為守護像房子的心而安住在心門時,知道身體做了些什麼事,口說了什麼話,心中想什麼的正知自然就來。有時候正念雖逸失,要是能一再依止正知正念,過去忘失的也會慢慢再想起。

(三)、具正念正知學修心的行為

1、律儀戒

(1)、三門一切行為應清淨

34、如是心之始 知其有過失 彼時吾如樹 應穩持安住

自己的心剛生出念頭時,就要加以觀察,發現惡念生起時,要知道像這樣的心會傷害今生來世,是有過錯的心;之後,應像大樹不為風所動般地,穩固保持住自己的身、口和心,使三門不追隨惡念而行。

35、無義散漫望 吾恆不為之 決志心思惟 恆常眼垂視

無論何時,我都不生貪等煩惱而散亂地看無意義、不合法的事,心一定思惟取捨處且眼睛恆常垂視,只看前面四肘遠的地方。

36、目倦休息故 偶看四周方 人現視線內 正視道聲好

為了讓因垂視而疲倦的眼睛休息,有時可稍微看看四方。在行進時,若有人出現在自己視線內,要用笑臉看著他問好、或慰問辛苦、或問一路順利等悅耳的問候語。

37、為察道途險 四處頻觀望 憩時觀來處 後方亦應看

當走在危險的道路時,為了察看是否有盜匪、猛獸、懸崖等,應一再觀看四方。在路途中需要休息時,臉看著走來的方向,同時也應該察看後方是否安全。

38、前後觀察已 前進或折返 如是一切時 應知需而行

一再觀察自己要去的前方和走過的後方有無危險後,若沒有危險和傷害者就繼續前進,若懷疑有危險就折回。像這樣,行住坐臥一切時候,知道自他所需的是什麼之後,依需要去做。

39、謂身應如是 行動開始已 時時應觀察 此身如何住

像修禪定時,稱說身體應該跏趺坐、挺直等,開始禪定後,應時時以正念正知觀看這身體是否如實安住著。

40、盡力遍觀察 心之醉大象 如何不逸失 繫於念法柱

應時時努力一再觀察這顆被貪等煩惱左右的心,它就有如被用葡萄酒灌醉的大象,如何用正念正知將它繫在思惟暇滿人身難得、壽命無常、業因果,輪迴過患、或是慈心、悲心、菩提心等法的大柱上,使它不跑到其他地方去。

41、精進習禪定 剎那亦不失 吾心何所行 如是一一觀

無論如何都專注思惟和行持法義的禪定精進者,連一剎那也不放逸地安住著,要是偶爾稍有散亂,就看自己的這個心在想什麼?如此一再自己觀察自己的心,並安住定於善的所緣境上。

42、危喜難嚴住 亦應隨遇安 經云布施時 可捨微細戒

遇到盜匪、猛獸、火災、水災等危急時,和布施乞丐、供養三寶的喜宴等相關時候,如果根門不能安住於十分嚴謹的行為,身語稍微緊張忙碌時,佛陀允許隨遇而安。《智慧無盡經》說:「上供三寶、下施貧乞時,若無法守護細瑣的戒律,可以不守。」

43、思已著手行 除彼莫思餘 應以專注心 且先成辦彼

例如,心裡計畫想先依止善知識聽聞這一部《入菩薩行論》,之後還要思惟修學,當實際開始聞思以後,在未完成前,除了此事之外,不再想其他如閉關修持或聞思其他經論之事。首先,心應專注如法聽聞、思惟這部論,等聽完後再聞思其他經論或閉關修持,應該依次修學才可以。

44、如是事皆成 否則俱不成 隨惑非正知 如是不增長

首先,將《入行論》從頭到尾聽聞、思惟之後,再依次聞思《入中論》等其他經論,當聞思達到不錯的程度後再實際修持,如此依次修學,前後都會做得很好。如果前者尚未完成,就中途停止做其他事情,結果前後兩者都做不好,這是使人疲倦的原因。有如走路時,不先抬一腳卻是兩腳一起抬,是使人跌倒的原因一樣。如果前面完成再做後面的,那不管什麼事從頭到尾,都不會使非正知的隨煩惱增長。

(2)、守戒不違墮

45、無益眾閒談 諸多精彩戲 皆要涉入時 於彼應斷貪

為了讓小孩、病人、老人們高興的緣故,有人說些各式各樣的玩笑,或為了讓其他世間人高興的緣故,而有音樂、舞蹈、唱歌、魔術等多種精彩的節目,非聽、非看不可時,也應不貪戀它們。總之,應視一切法如幻術般地修練自心。

46、若無義挖土 割草與繪地 應憶如來教 畏懼立即捨

要是心念放肆地去做不是為了蓋廟、建塔等合乎教法之事而無意義地挖土、搬石頭,或不是為了製作墊子而割草、伐木,以及沒有必要地在地上畫畫,火燒、刀砍生長的穀類水果種子等事時,應想到佛陀曾制定不許從事這些事的戒律後,以害怕違反、會墮惡道的心情,馬上捨棄。

47、若身欲移動 或口欲言語 首當觀己心 賢者如理行

當想稍微移動自身的手腳等,或嘴巴想跟別人說話時,應具正知正念。先觀察自心的動機是善抑或是惡,若是惡的動機就捨棄,動機善則如理行之,總之,菩薩賢者身體的行為、嘴巴的言語等都要合於理、合乎教法地如實去做。

48、自心當貪著 及欲瞋恚時 不作不言說 如樹安穩住

1. 當自心貪著伴侶、財物等等,或
2. 想對傷害的敵人,不喜歡的人生氣時,
  身應暫時不做事、嘴巴暫不說話,心要把持得像樹一樣安住。

49、掉舉與譏笑 我慢或驕矜 意樂揭他過 挑過或欺騙

3. 心散逸於境,掉舉時;
4. 想譏笑他人時;
5. 具有我慢的想法時(我慢分七種:慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢);
6. 具有驕矜的想法(驕矜有五種:種姓驕、容貌驕、年少驕、權勢驕、博聞驕);
7. 想當面或背地裡揭發他人的過失;
8. 爭端已經調和卻又想要挑起的挑撥離間心;
9. 想要欺騙他人時。

50、努力求自讚 或指責他人 惡罵與爭鬥 彼時如樹住

10. 心想講述讚美自己和己方的功德;
11. 想指責別人的過失;
12. 想用粗言惡語罵人;
13. 想與他人爭鬥的挑釁心生起時,
也是暫時身不造作、口不說,心要像樹一樣安住。

51、若思利敬名 或欲差僕役 或思人侍奉 彼時如樹住

14. 想獲得衣食等的供養;
15. 追求別人的恭敬,像鋪座、脫帽、頂禮等;.
16. 想美名遠播;
17. 希望有僕人供差遣;
18. 希望家裡有鋪床、蓋被、倒茶的侍者服侍,
當有這些想法時,也是暫時身不做、口不說、心要能像樹一樣把持安住。

52、漠視捨利他 亟欲求自利 或欲語心生 彼時如樹住

19. 心裡漠視、捨棄利他的機會時;
20. 格外地想追求自利時;
21. 想說捨利他求自利的言語時,
當這些想法產生的時候,應該暫時身不做,口不說,心要像樹一樣安住。

53、不耐懶與懼 厚顏言無義 戀親友心生 彼時如樹住

22. 有不能忍受傷害的想法;
23. 有懈怠的想法;
24. 有害怕難行的行為、無我空性義等的想法;
25. 厚顏狂妄,自己沒有卻說有功德、有能力;
26. 說沒有意義、無羞恥、不該說的話;
27. 對自己的親友生起極貪戀的心,
這些時候都應暫時身不做、口不說、心不動像樹一樣地把持安住。

54、觀察勤於惑 無義之心已 勇士依法治 堅固持此心

用正知不斷地觀察自心,是不是勤於如上所說之產生煩惱罪行的二十七個門徑和其他無意義的挖土、割草與在地上畫畫等事,當這些煩惱心生起時,勇士菩薩心中依著對治法,讓心不散逸於境上,不被煩惱左右,穩固嚴謹地把持著。

55、肯定信心強 堅定恭有禮 知慚與畏懼 溫和勤悅他

行善時必備的九種順緣:
1. 肯定所行的善有利益,
2. 對所行的善有清淨的信心,
3. 對於所行的善,承諾要如法去做後,在還未完成之前,意志堅定,絕不懈怠、拖延,
4. 對教導自己何者是應行之善的善知識,極為恭敬,
5. 尊重禮遇值得供養承侍的三寶、上師、堪布、善知識等,
6. 因己是修行者或具戒律者,所以知羞恥、不作惡行,
7. 畏懼愧對堪布、上師、師兄弟和施主,
8. 根門十分溫和,
9. 努力地讓被度化者的心情感到愉快。

56、凡夫諸意願 不合莫生厭 因惑生此心 思已懷慈愛

雖然如此利他行善,但是弟子們有些高興,有些不高興,彼此不合,不要因為凡夫的這些不同意願而感到厭煩、洩氣。人天導師釋迦牟尼佛也不能使提婆達多、善星比丘等一些弟子感到高興,更何況凡夫的我。因此心不疲厭,生歡喜的這樣想,自己的弟子們因貪瞋嫉妒競爭等煩惱生起,所以才有或高興、或不高興的想法產生,因而盡自己所能地慈悲攝受他們。

57、無罪善事上 行利己和他 且如幻無我 恆常持此心

當自己生在任何善道時,於無過的所有善事上,於己是依止上師聽法,思惟法義和依法修持;於他是為他說法,行布施等等,當實際在做這些善事時,一切就像幻象、鏡中影、魔術師變化的影像,沒有我和我的,沒有執著貪戀地常持心於善的所緣境上。

58、歷劫獲勝暇 再三思惟已 此心如須彌 不動穩把持

經過從無始以至今日的長時間,終於在這一世脫離沒有時間修行的八無暇處,得到殊勝的閒暇人身。這人身從因、比喻、數目上來看,都是非常難得的,不斷思惟這種殊勝情形後,心要如上面所說的那樣有如須彌山般地安住不動搖,若心動時則全趣向善的所緣境。總之,不管遇到什麼外緣,心都要像須彌山不動搖,不被惡友或是煩惱妄念動搖,堅定地把持著。

2、攝善法戒

(1)、應捨不學戒的因 ─ 貪戀身體

59、貪肉鵰鷹禽 拖拉扯我屍 心既無不喜 何故今愛惜

不應該用任何財物養護這個自己極為貪戀的身體,試想如果自己死亡,喜歡人肉和血的鵰鷹,互相爭奪、破壞、拖拉、吃食自己的身體時,我執的心並不會不高興,也不加以保護,那麼現在為什麼要愛護這血肉之軀體呢?為什麼要用衣服遮蔽,用食物餵食和清洗、服侍它呢?這真是不合理。

60、執身為我所 心汝何故護 汝彼二各別 汝要彼何為

心識啊!你執持這個不乾淨的血肉身體為你的之後,為什麼要保護這低劣可憐的身體?事實上,心識你和這身體兩者是不同的,身是物質,心是意識,物質跟意識的自性不同,既然如此,你還要這身體做什麼呢?

61、痴意汝何故 不持淨樹身 怎可護腐臭 穢聚之幻輪

或許你認為身體是心識所依靠之處,所以應該保護,那麼,愚昧的心識啊!你為何不一開始就執持那由樹木所做的,既美又乾淨的人形為你的身體呢?這個由血、肉、脂肪、黃水、尿、膿、口水、涎等許多不淨物質所匯聚的機器,它的本質是腐爛、污穢、滴漏和惡臭的,怎麼可以執持這樣的蘊身為自己所有而加以保護呢?如果還是執持這個身體是心的依靠處,認為它是可人的,那麼且讓我們仔細來觀察一下。

62、首先以己意 分開皮膚層 復以智慧劍 剮肉離骨網

首先,佛說身體外層皮膚共有七層,用自己的心將這些層次一一分開,觀察它是否為乾淨、可人、有價值的?還有,佛說皮膚裡面的肉有五百把,用智慧之刀將這些肉和筋,從三百六十根骨頭的網縫中分開置一旁,觀察它是否乾淨、可人、有價值的?

63、眾骨亦分解 觀察至髓間 自己細細觀 此有何精要

再將所有骨頭的關節都一一分開,直到裡面的骨髓之間,也用智慧觀察是否為乾淨、可人、有價值的?如此,心識不斷地觀察身體,從頭上的髮尖到腳指甲尖、從最表面的皮膚到最裡面的骨髓,究竟這中間有什麼精妙、乾淨、可人的東西呢?

64、如是勤尋覓 若未見精要 何故汝猶貪 保護此身軀

像上面所講那樣,在這個身體上,心識雖不斷地努力觀察尋找,但是卻無法找到些許精妙、可人、有價值的東西,那麼,你這充滿我執的心識,為何還貪戀地保護這個身體呢?

65、若穢不堪食 血亦不宜飲 腸亦不適吮 汝要身何為

有我執的心識啊!你既不能吃這個身體上的膿、黃水、尿、屎等不乾淨的東西,也不能喝血管內的血,也不能吸吮小腸大腸,那麼,你需要這不乾淨的身體做什麼呢?

66、若為狐鷲食 護身乃可也

因此,事實上是不需保護這身體的。你現在保護這個身體,其實只是為了那些根本沒有穢淨分別的狐狸、鵰鷹等保護食物罷了,當然你要這樣認為那也是可以的啦!(事實上並不應如此想的。)

諸眾人身軀 唯是供差遣

那麼,這個身體到底是做什麼用的?事實上,只適合差遣眾人的身體來如法行持正法而已,除此之外沒有其他工作。

67、汝雖如是護 無慈死之神 奪已施鳥犬 彼時復如何

充滿我執的心識啊!你雖然在這一生中,用衣食滋養、保護、清洗、承侍這個身體,但是當死亡的時候,沒有愛心、悲心的閻羅王,用力從你這兒搶走身體後,就送給鳥、狗、狐狸和野狼等當食物,那時你又能如何呢?

68、若僕不堪使 亦不予衣食 養身卻他去 汝何苦餵養

世間上如果僕役不聽差遣,事情辦得不好,主人就不會如數給予衣食、工資、獎金等,那麼心識用衣食餵養這身體一輩子,到最後死亡時,卻仍是身心各自分開,身體到他處成為鳥、狗等的食物。既然這樣,充滿我執的心識,你為什麼要在身體瘦扁、血乾之前,辛苦地養護它呢?

69、予身薪資已 令辦己之事 無益則於彼 一切不應予

那麼該怎麼做呢?給這身體眼前夠用的衣食薪資,既不是差到無法養身,也不是多到連不需要的都全給它,然後讓它如實地做心識所需要的聽聞、思惟、修持正法等工作。若無利於自他,就不將自己所有的衣食財物,拿去餵養這個身體,並且應該以上供三寶、下施貧窮等利他為主。

70、視身為舟筏 唯是去來依 為辦眾生利 修成如意身

將身體看做是從輪迴苦迫的此岸渡到成佛彼岸的船筏,以及成佛後度化眾生脫離輪迴的工具,為了成辦一切眾生暫時和究竟的利益,我要將這個身體修練成如意滿願的相好莊嚴佛身。

(2)、精通修持的方法

71、如是自主地 恆常展笑顏 去怒紋皺眉 直成眾生友

要像上面所說的那樣,心主導著身、語二者,而心又被對治法駕御著,如是自主地,經常以笑臉看眾生,將生氣的怒紋和板著的臉孔全都捨去,做眾生新交往不熟的好親友,內心誠懇、正直不狡詐。

72、座等勿隨意 發出重聲響 不用勁開門 常喜柔細語

不要隨便讓床、座椅、墊褥、器皿等突然發出巨響,因會惱亂禪定的緣故;也不要大聲開啟上師、師兄弟住處的門板。總之,應常謙卑、輕聲細語地不讓人看到、聽到。

73、水鷗貓盜賊 潛行無聲息 成辦所欲事 能仁如是行

譬如水鷗、貓和盜賊,經常無聲無息地潛行,因此能完成他們各自心中之所願,像水鷗捕到魚、貓捉到老鼠、盜賊偷得財物,就像這樣,菩薩們經常輕聲細語、平和地行持。

74、善於鼓勵人 不請饒益語 恭敬頂戴受 恆為眾人徒

出於助人的心理,善於鼓勵他人努力求學或存好心助人等;以及自己所不知的,雖未請求對方教導或幫助,對方卻主動地給予有益的教導,對於這些都應該高興恭敬地頂戴接受,自己願常為這些善心教導者的弟子。

75、於諸善言說 應歎稱善說 若見積福德 讚歎生歡喜

聽到說法等的一切善言說,都應毫無嫉妒地隨喜讚美:「你說得好!」還有看到、聽到上供三寶、下施貧乞、塑佛像、印經典、蓋塔等宏揚法筵的行善積福,沒有不悅的嫉妒或競爭,應讚歎功德,心生歡喜。

76、暗地稱功德 稱德亦隨行 若稱己功德 應知彼有德

當面讚歎對方的行善積福,若有諂媚、阿諛之嫌,則背地稱說他的功德;若聽到別人稱說、讚歎自己親友或敵人的功德時,自己也應該隨喜稱說:「正是!正是!」並跟著讚歎他的功德;若聽到有人稱說自己的功德時,應知此人是有功德的人,是好心腸的,是看一切現象都是清淨的人。

77、諸行皆為喜 此喜價難估 是故以他德 享受隨喜樂

自他所做的一切事情都是為了自心的快樂,對於別人的功德,自己不嫉妒且感到高興,這是極稀少、用高價也難買到的,因此,藉他人所做的聞思修、聽講等功德,讓自己享受沒有嫉妒而隨喜的快樂。

78、於我今無損 來世亦大樂 因嫉不悅苦 來世亦大苦

隨喜他人的功德所享受的快樂,這一世不會耗失,來世身心也會得到大快樂,要是因嫉妒而對他人的功德感到不高興,不但今生內心不快樂,遭受痛苦,來世也將會因為嫉妒的異熟果報,墮到惡道,身心遭受極大的痛苦。

79、出言當緩悅 義明語相關 離貪及瞋恚 柔和且適中

當回答他人所詢問的任何世間和佛法的問題時,應該具足益語六支,就是悠閒緩慢、前後字句不重複有條理、所說內容非常清晰、好聽悅意、沒有愛慕自己、瞋恚他人的字眼,說法、用語溫和且多寡適中。

80、縱眼視眾生 亦念依彼等 吾乃成佛道 故應誠慈視

縱使眼睛看人或動物等其他眾生時,也要想:自己是依靠他們才生起了菩提心,之後經過三大阿僧衹劫,修學布施等的六度終能成佛。因此,心續必須正直誠懇地用那像母親般的慈愛眼光去看他們。

81、常以熱切心 或以對治心 值福恩悲田 成就大福善

為了使所行之善成為大善,必需掌握幾個要領:
1. 時間上持之以恆,每天不間斷地行善修持;
2. 想法上需具足信心、悲心,以非常熱切想做的動機,積極去做所要做的善;
3. 對治法上,以對治煩惱過失的動機行善。例如,布施自己珍愛的財物來對治吝嗇,以承諾戒除難斷捨的事情來對治犯戒;
4. 在福田上,以依供養三寶功德田所生善根、依報答父母饒益田所生善根、依止既是功德田又是饒益田的上師、堪布、善知識所生善根,及善待異鄉客、長期病患、可憐貧困者的苦難田所生善根。
掌握上述要領,將使所行之善都成大善。反之,如恆常殺生,或以非常喜愛殺生的動機來造惡,則將成大罪惡。

82、善巧具信已 吾常行善業 一切善法業 誰亦不仰仗

能知曉一切善行的關鍵,例如:知道行善前的發菩提心、行善時的無得及行善後的迴向,具足這三殊勝法,就是善於行善。而且對所做的善具有勝解的信心之後,自己應經常自主自願地行六度、四攝法等諸菩薩行事業,以及聞思修等善事,不依賴任何人的激勵或驅使,不需和父親商量,也不需詢問母親,自己決定了就去做。

83、施等波羅蜜 愈上愈殊勝 勿因小失大 首重思他利

佛經中說:「在家行布施,出家持戒律。」還說:「百年布施不如一日持戒。」所以,波羅蜜的行持,應該是上層比下層殊勝,不可因為功德較小的布施貧困,而捨去功德較大的持戒,但也不是一成不變,菩薩主要考慮的是何者對眾生最有利。

3、饒益眾生戒

(1)、以利他為己任

84、如是知曉已 應恆勤利他 具悲遠見佛 於彼亦開遮

知道律儀戒和攝善法戒之後,應更精進於饒益眾生戒,勤於利他。菩薩的三種戒律,一般而言,初學者主要修學律儀戒;資糧道和加行道的勝解行菩薩們,於律儀戒上再以攝善法戒為主要修學的戒律;登地菩薩於此二戒之上,再以饒益眾生戒為主要行持的戒律。像這樣不為自利,常勤於利他的菩薩,具無緣大悲而且深刻探究實況,明辨何者是眼前雖遭小痛苦,終究獲得快樂之行業,何者是眼前有些小快樂,終遭痛苦之行業。佛陀甚至允許大志的菩薩們去做聲聞、緣覺和初學菩薩所不准做的殺生等七種身、語的惡業。例如,大悲商主為救黑人短矛(人名),不讓他造殺五百商人墮地獄的惡業,於是殺了黑人短矛;還有婆羅門童子噶瑪,為了救富商之女,不讓她自殺,他自己捨棄梵行,跟富商之女結合十二年。像這些情形,佛陀說他們圓滿了多劫的資糧。

(2)、以財施和法施攝受

85、分食予惡趣 無怙住戒者 己食唯適量 三衣餘可施

出家的沙彌、比丘菩薩,每天托缽,將獲得的一滿缽食物分成四份,一份施給鳥、狗等惡趣畜生,一份施給無怙的乞丐,一份施給持戒或是生病的法友,一份給自己。吃的時候要適量,吃過多身體沉重,吃太少身體虛弱無法修行。所以,多少要適宜,可能的話,順便施一把給藥叉或是藥叉母子。護身的衣服除了三法衣(祖衣、七衣、五衣)不可以布施以外,其餘的可以施給他人。一般而言,佛說:出家菩薩不行財布施,以法布施為主。要是有瑣碎的紙、筆、墨水等當然可以布施。

86、修行正法身 莫為小事傷 倘若如是行 速滿眾生願

自己用來修行正法的殊勝八暇十圓滿的身體,不可以因為瑣碎的小善,像為了餵養小蟲,而傷害割下自己身上的肉,所以聖天說:雖然看這個身體像仇敵,但是仍要保護它。如此,用適量的衣食保護身體,自己精進行善,並將此善根為利他而迴向,將迅速圓滿眾生的願。因此有這一說:具戒長存,由此生大福德。

87、悲心未清淨 不應施此身 今生或他世 為大利乃施

悲心什麼時候才清淨呢?龍樹怙主說:「若從內心深處證得〝本無自性〞,自然對沉溺在輪迴泥沼中的眾生生起悲心。」就像龍樹怙主所說的,直到登地親見法性真諦以後,悲心才清淨。因此,未登地的初學菩薩不該施捨自己的身體,應該加以保護,《學集論》中也說:觀藥樹舒服悅意,根莖葉果有用途,此由保護種子生。佛藥樹也一樣,凡夫未到時候不可捨身,應善加保護。然而如果捨棄自己的身體可以有很大的利益,像能救五個人、或十個人、或一百個人的性命,或是能利益佛法,那麼不管是今生或是他世,都可以捨,如遇到這種情形,佛陀是允許初學菩薩捨身的。就像過去為了迎請阿底峽尊者入藏,藏王智光將自己的身體給噶洛王一樣。

88、不敬不說法 無病纏頭者 撐傘持刀杖 覆頭等不說

攝受弟子時,應分辨是否可以對他說法,對說法的上師和上師所說的法不恭敬者,不可對他說法,至於怎麼知道恭不恭敬呢?生病者例外,如果沒病卻用衣服等物纏著頭,或手撐著傘,非老人、病人卻手拿著拐杖,或手中持著刀等武器,或包裹著頭等,這些都是心不恭敬法所表現出來的行為,所以不對他們說法。

89、劣不言深廣 不示無伴女 勝劣之諸法 等同皆恭敬

聽法弟子若是心量小的聲聞緣覺根性,則不對他們說大乘甚深空性法和廣大五道十地的論述。說法者若為出家眾,不單獨在一個房間內對無人陪伴的婦女說法,恐遭他人非議而毀謗佛法。說法時,對所說的小乘法和殊勝的大乘法要同樣恭敬,知道兩者都是佛陀善巧方便依眾生根器而說的,都是脫離輪迴的因,如果貪愛大乘法而對小乘法不恭敬,佛經上說:「執持佛說的某些法,又認為佛說的其他某些法是不好的,就是犯了棄法罪,此人罪過不輕。」

90、廣大法器者 不予淺劣法 行不應全捨 不以經咒欺

接受法教的弟子,若是堪受大乘深廣教法的利根器,不可以引導他入聲聞小乘法,若引導他入小乘法,以大乘的菩薩戒來看,就是犯了根本墮。雖然清楚堅定地知道無我等諸法空性見,但是業果之行卻不可全捨棄。總之,〝見〞雖然像天空般廣大,〝行〞卻應像麵粉般細密,無論何時都不捨棄業因果,不捨棄行善去惡的取捨。有些經上說,某某經唸一遍、五遍或十遍、百遍,可以得到什麼樣的利益,或說某咒唸多少遍可以得到什麼樣的結果,不可以因為有些經典這麼說,就告訴他人只要唸某經或某咒多少遍就可以清淨罪障了,其他法都可以不用。如果這樣說就是以經咒騙人,要知道佛的教法是根據徒眾不同的想法,而有隱含義與非隱含義、了義與不了義等,各式各樣不同的講法,不可以經咒騙人。

(3)、慎防他人不信

91、牙木唾液等 吐棄應掩埋 平地食用水 棄尿遭人斥

去除口中不淨氣味的洗牙木嚼完後和口水等,不吐棄於寺廟、僧舍、上師、堪布前,為避免他人生不信之心,應用土將它掩蓋起來;將尿屎等物棄倒在他人食用的乾淨水中和平地上,將被人斥責,應捨棄這種行為。

92、食時不滿嘴 出聲大張口 坐時不伸足 雙手不搓揉

吃東西時,不要一口塞得滿滿的、發出咂顎等聲音,東西還沒到嘴巴前,不要張開嘴巴。坐在座墊上時,不把雙腳或一隻腳伸直。洗手時,雙手不一起揉搓以免洗手水濺得到處都是。

93、單獨與他婦 莫共騎坐處 世間所不信 見詢後應捨

一位沙彌或比丘的出家菩薩,不和其他的婦女共乘一匹馬,一頭大象等,亦不和非親之其他婦女共坐一床、一墊和共處一室。總之,所有會使世間人不信的行為,無論是自己親身經歷、親眼所見、親耳所聞的都應該捨棄。如果自己不知道當地的風俗,則應詢問當地人士後,凡是不合當地風俗習慣的行為,都應該捨棄。

94、不單指示意 應以右全手 恭敬誠指示 示路亦如是

需要為他人指示時,不可只用一根手指示意,應該恭敬地稍稍舉起整隻右手指示,指示道路也應該如此。

95、手莫大揮擺 以微動出聲 彈指等示意 餘者皆失儀

在近處示意他人且沒有什麼必要時,手不要大肆揮動,只稍微動一下手示意、或用筆輕輕敲打發出〝達達〞的聲音、或僅用彈指等示意即可。因為其餘行為,如:手大肆揮動、發出巨大響聲等,都是會讓他人產生不信的無約束行為,所以應該捨棄。

96、睡如佛涅槃 臥朝所欲方 睡前具正知 思惟明早起

為了恢復體力,半夜需要睡覺,睡覺時的姿勢要像三界怙主佛陀即將涅槃的最後姿勢,右側而臥,右手放在右臉頰下,左手伸直放在左側大腿上,佛陀涅槃時臉是朝北方,但是現在我們則是朝自己想朝的方向,如朝著屋內、或放置佛像、經典,佛塔的方向入睡。睡前一定要具正知,回想今天白天的所作所為,若有犯戒的過失,就要懺悔,要是沒有犯戒,就將此善根迴向利他,並且要想:明天一大早(下半夜)就快快起床,精進唸誦、禪定,要是這樣入睡,睡覺也成為善事。

(四)、明示圓滿修持的餘支

1、真正圓滿修持

97、菩薩諸行儀 經云無限量 其中修心行 必修至嫻熟

有關菩薩們發了菩提心後的學處行止,在大乘經典中說了無量無邊,像六度,菩薩三戒,四攝法等。其中,初學菩薩最主要的是先修心,在沒有將心確實修好之前,應好好修持《入菩薩行論》中所說的修心之行。

98、晝夜各三次 誦讀三聚經 依佛菩提心 餘墮必清淨

初學菩薩發菩提心之後,為了不沾染菩提心戒的根本墮和支分惡作,應日夜各三次,唸誦懺悔罪業聚、隨喜功德聚和善根迴向利他聚的《三聚經》,又稱《菩薩懺罪經》。這樣唸誦並且依止三十五佛、菩薩聖眾和自己的菩提心,則墮罪的餘支都將清淨,也就是說除了違犯菩薩戒的十八條根本墮(國王易犯的五條、大臣易犯的五條、庶民易犯的八條)以外,其餘大大小小的全部惡作,都會因為這樣唸誦《三聚經》,而得到清淨。

99、自力或他力 何時行何事 皆當勤修學 經云之學處

無論是自己有自主權也好,或是聽命於其他眾生也好,行住坐臥任何階段,不管說法、聞法、思惟、修持做任何事,都依著寂天菩薩集佛經所說寫成的《入行論》中所講的菩薩學處,深信並努力修學。

100、佛子菩薩眾 畢竟無不學 如是之智者 無不成福德

一般而言,佛子菩薩們為攝受有緣的徒眾,學習五大明中的工巧明和醫方明;為折服邪說者,學聲明和因明;為能通曉一切,學內明的經律論三藏。除此之外,要是會五小明中的戲劇學,不會不知語言的種類;會韻律學,不會不知頌文;會辭藻學,不會不知詞彙名稱;會星象學,不會不知數學;會修辭學,不會不知修飾詞。像以上所說的十明,沒有一樣是菩薩不學的,為了利他這些都是需要的,所以要學,像這樣學習安住的智者菩薩們,最後連走路、揮手都成為福德之因。因此,要學習一切法,讓學得的本領不斷增加。

101、直接或間接 所行唯利他 但為眾生利 皆迴向菩提

為徒眾們說法、布施財物,直接利益眾生;或將自己盡力聞思修、講學、辯經、著作所得的一切功德,迴向給眾生,間接利他也可以。總之,不管是直接或是間接,除了利益眾生以外,絕不做其他自利的行為。平常自己行六度、四攝法、菩薩三戒、聞思修等一切善,於當前和未來為了利他要證菩提的緣故,都三輪體空地不斷迴向。

102、捨命亦不離 精通大乘義 持守菩薩戒 珍貴善知識

修學大乘的學處需要依止具德的善知識。何謂精通大乘要義的具德善知識呢?就是指能令未獲菩薩戒者受菩薩戒、已獲者受持不違犯、令違犯者能精進於懺悔還淨等方法,且親證甚深空性之見並精通五道十地等廣大的論述,不但自己持菩薩戒,也能讓其他徒眾跟著持菩薩戒。總之,是戒律清淨 — 身語清淨;智慧清淨 — 精通教理;慈悲清淨 — 勤於利他,像這樣的具德善知識,弟子應依止不捨,縱使捨去自己的身命,也不違背善知識的教導和冒犯其心意。

103、應如祥生傳 修學侍師法 此經及他典 應閱得了知

應如何恭敬和依止的方法是出自《華嚴經》,如菩薩吉祥生童子和吉祥智慧女傳中說:「善男子,你以自己作病人想,善知識作醫生想,法作藥想,勤奮修學作療病想。」等依止上師的方法修學,應由閱讀吉祥生童子傳和其他大小乘經典,得知佛所說的依止上師法和聲聞的學處,並如法修學。

104、經中有學處 故應閱經藏 首當應閱讀 聖虛空藏經

經典中紀錄著,未獲菩薩戒者受戒、已受戒者受持不違犯、違犯者懺悔還淨法等學處,因此應該閱讀諸經典,在諸經典中,應當先看《虛空藏菩薩經》。因為在這部經典裡,詳細說明違犯菩薩戒的十八根本墮和違犯時懺悔還淨的方法。

105、學處集要論 務必再三讀 其中詳廣示 何故恆需修

為什麼菩薩們要恆常修持呢?在寂天菩薩他自己寫的《學集論》中有詳細的說明,因此,務必一再閱讀這部論典。

106、或時閱精簡 一切經集要 龍樹二論典 亦應勤閱讀

或者,有時也要閱讀比《學集論》更簡要,由寂天菩薩集自大乘經典的《經集論》,此外,聖龍樹著的《學集》和《經集》二部論典,也應該勤於閱讀。

107、經論所未遮 皆當勤行持 為護世人心 實行所見戒

總集佛經要義的《學集論》和《經集論》中,所沒有制止的菩薩學處,都應徹底行持。總之,為了防護世間人不信之心,凡是在《學集論》和《經集論》中所見到的菩薩學處,都依其義如實行持。

2、總攝品義

108、再三細觀察 身心諸狀況 僅此簡言之 即護正知義

總而言之,僅是菩薩一再觀察自己身體行住坐臥的行為舉止,和心中生起的種種念,是善是惡,或不善不惡,就是護正知品所說的內容 — 護正知的涵意。

109、彼等應身行 徒說豈能成 僅誦醫療籍 病患獲益否

身口意三門應如實行持所說的這些學處,光只是嘴巴說耳朵聽,應該這樣做、應該那樣做,又如何能完成所要完成的事呢?譬如醫生來到病患的枕邊,僅在耳朵旁唸誦醫療典籍而不給藥,病人能獲益嗎?這兩者的道理是一樣的。

二、品名
   入菩薩行第五品 — 護正知。
第六品 忍辱

  這一部論的內容,宣說菩薩發菩提心後六度的修持,前三品講了部分的布施波羅蜜,第四品、第五品則講持戒波羅蜜,現在是第三部份,講斷捨菩提心的違緣 ─ 忿怒,修忍辱品。

一、內容

(一)、去除忿怒的理趣

1、一瞋能摧毀 千劫所積施 供養善逝等 一切諸善行

世間的成住壞空各經二十個中劫,合起來一共有八十中劫,稱為一大劫。在一千個大劫中,身語意三門所累積的布施、供佛、持戒等一切善行功德,也就是身和語的布施、持戒等,不具有前行發菩提心、正行無得、結行迴向的三殊勝法,與世間福德一致的所有善行,會因為內心對一位菩薩生一次氣而全部被摧毀。經論中說其摧毀的情形是:來世定當受報的善根變成再來世以後才感其果報的善根,還有,像《入中論》裡依《文殊神變經》的意旨說:「摧毀百劫所積善根」,這是對凡夫眾生生氣的果報,在這裡說摧毀千劫累積的善根,是針對果位低的菩薩對果位高的菩薩生氣,或是未發菩提心的凡夫對菩薩生氣而說的,所以這兩種說法並沒有衝突矛盾。

2、無罪如瞋恚 無苦行如忍 故應以諸法 努力修忍辱

能摧毀自己過去所積善根的罪惡中,沒有像瞋恚那麼大的,而要斷除像瞋恚這麼大罪惡的對治法,也沒有其他像忍辱這麼大的難行善根。因此,他人對我的傷害,應用以下將說的種種方法,努力不斷地修忍辱。

3、若持瞋惱心 意不嘗寂靜 喜樂亦難獲 難穩不成眠

這是指不修忍辱的過失,若對傷害自己的人持著瞋恚不悅的惡心念,自己的心也絕對嘗不到痛苦平息的禪定等樂。如此,今生和來世的心將得不到喜悅,身也不安樂,不但這樣,最後連晚上也睡不著覺,心將無法穩定,瞋恚有這許多的過失。

4、有人因財敬 依靠施恩者 彼等亦攻擊 易怒之人主

主人若是易怒,有被僕人屬下殺害的危險,有人因人主長官的恩施衣食財物或恭敬而依靠他,但是這些屬下也會攻擊那易怒的主人直到主人死亡,這也是瞋恚的過患產生的。

5、瞋令親友厭 雖施亦不依 總之不會有 因瞋而安樂

瞋恚將會使親戚朋友不高興而離棄自己,雖然有時自己也施予衣食想要聚眾,但是因自己易怒的缺點,他們也不會前來依止。總之,世間上是絕對不會有心裡生起猶如毒蛇般的瞋恚而感到快樂的,因此要去除瞋恚。

6、瞋敵能招致 彼等諸痛苦 策勵滅瞋者 快樂今後世

瞋恚是自己的敵人,而且是最壞的敵人,這瞋恚大敵摧毀自己心續中的善根,並且因為它的過失,下一世將墮到地獄。總之,今生和來世瞋恚之敵都給身心製造許多痛苦。一個人藉著策勵滅除心中的瞋恚,藉著修忍辱的力量,把上面所說的這些過患都消除後,不但今生內心快樂,而且來世身心也會得到快樂。

7、強行我不欲 或撓吾所欲 得此不樂食 瞋盛則毀我

有人做了我所不願意的事,例如:毆打我和我的親人、讓我的敵人快樂、障礙我以及我的親人,讓我們得不到想要的利養恭敬、幫助我的敵人使其免受傷害,自己基於此而產生不快樂。由此,以下將提到二十四種修忍辱的對象,其中的任何一個都可以讓我們先得到使心生起瞋恚、不快樂的惡食之後,瞋恚再依此不斷增盛,最後則摧毀了自己心續中布施、供養等的善根。瞋恚具有這樣的過失。

8、故吾應斷除 瞋敵之糧食 此敵唯害我 更無其他事

因此,當瞋敵的食物(心不快樂)一萌芽,我就應該斷除它。需要斷除的原因就像以下所說的,它除了摧毀我過去所累積的善根和導致我來世墮到惡道等的傷害以外,這個自己心中的瞋恚敵人沒有半點其他的事。

9、無論任何事 不擾歡喜心 不悅阻願成 諸善被毀損

不管遇到什麼情境,我都不會讓對治不高興的歡喜之心,被瞋恚擾亂。對傷害我的人發怒、做出不高興的舉動或有不高興的想法,不但自己長久以來想做的事無法完成,甚至連自己心續中過去所累積的一切善根也都被損毀。

10、若使可補救 有何不歡喜 若使無有救 不悅有何益

敵人傷害我,要是有補救的方法,就像一個銅瓶雖然砸壞了,但仍然可以修補,那麼對敵人有什麼可以生氣不高興的呢?因為它還可以補救啊!要是已經傷害了,沒有補救的方法,那就像一隻打破的陶瓶,如是對已經造成的傷害感到不高興,又有什麼利益呢?因為那已是不可挽救的。

(二)、修忍辱

1、認識修忍辱的境

11、不欲吾與友 受苦遭輕蔑 粗言不雅語 於敵則反是

認識對什麼境修忍辱:身體遭受傷害產生痛苦、被欺凌傷心、別人當面說惡語、背後說不好聽的話,這四種情形是自己和親友們所不想遇到的,自己有四種、親友們有四種,合起來一共有八種修忍辱的境;於敵人則是相反,我的敵人身體安樂、獲得心所想要的利養恭敬、得到當面的讚歎和背後的美言,這四種也是自己所不願意的,跟上面的八種合起來,有十二種修忍辱的心所不願意境。另外,障礙心所想要的也有十二種:自己和自己親友們身體想要的愉悅快樂、心所想得的利養恭敬、當面的讚歎和背後的美言,對以上八種加諸障礙;而於敵人又是相反的,想要敵人身體遭受傷害產生痛苦、被欺凌傷心、被當面說惡語、背後說不好聽的話,對這四種情形加以障礙。像這樣障礙意欲的境有十二種,加上前面十二種不願意的境,一共有二十四種修忍辱的境。如再細分,二十四種的每一種又可分為過去已發生、現在正發生、未來將發生,那又變成七十二種了,這些都是修忍辱的境,不管遇到其中哪一種情況,菩薩都不應起瞋心,要如實修忍辱。

2、實際修忍辱

(1)、對所不想要的修忍辱

  A、接受自己的痛苦修忍

  (A)、接受苦的忍

12、樂因偶爾生 苦因何其多 無苦無出離 故心堅定受

自他身心快樂的因,像利養恭敬、讚歎美言等,偶爾才產生。然而令身心痛苦的因卻有很多,像生病、遭人毆打、聽到粗言惡語等種種,都是我們不想要的,這是輪迴的特性。一般來說,輪迴特性的總集 ─ 痛苦,是必須要有的。若是根本沒有痛苦,那麼想從三界輪迴解脫的出離心就不會生起,因此心要堅定的承受,就算有痛苦,那也是出離的激勵者、善的引導者、罪惡的消除者,一定要有這樣的認識。

13、信天妃伽那 無義忍燒割 為求解脫故 何故我畏懼

那些信仰自在天妃(又稱欲界天女)的外道們,從上面朝著代表自在天妃的三叉戟尖端跳下自殺、跳入火供的火中自殺,還有伽那巴地方的外道們,自詡想成為梵天,在日蝕和月蝕的時候,砍下自己的四肢和頭自殺等等,像這些無意義的感受也能如此忍受,那麼為了獲得解脫涅槃的果位,我在修學菩薩的學處時所產生的痛苦,又為什麼要害怕呢?不應該害怕退縮!應該忍耐、承受痛苦才是。

14、熟習不成易 此事絕非有 故因習小害 大害亦能忍

以為痛苦帶來艱困而無法忍受,其實痛苦是能忍受的,只要去熟練它,一旦熟練後,沒有不容易的事。因此,一開始修心時,初學菩薩應先忍受小小的傷害,熟練以後,往後所有的大傷害也能忍受,就像這樣去做。

15、蛇及虻蚊噬 飢渴等苦受 以及疥瘡等 小苦豈不見

需要熟練的小傷害是什麼呢?豈不見平常都要忍受,像蛇、虻蚊等的叮咬、食物稍微缺乏的飢餓、缺乏飲料的口渴等痛苦的感受,以及疥瘡的癢、跳蚤、臭蟲叮咬等無關緊要的小痛苦?這些都要學習習慣它。

16、於寒暑風雨 病縛捶打等 我不應脆弱 若弱害反增

夏天的炎熱、冬天的寒冷、下大雨、颳大風等,以及氣、膽、涎的輕重病,被官府扣上腳鐐手銬、他人用石頭木棍捶打我,這些時候我都應該忍耐、承受,不能脆弱得經不起痛苦。如果小小的傷害不忍耐而加以回報,那麼傷害的苦受將會不斷增加,以致無法忍受。

17、有人見己血 勇氣更增強 有人見他血 驚嚇復昏厥

舉例來說,有些個性勇敢的人和仇敵爭鬥時,看到自己的身體被敵人的武器擊中受傷流血,心中的勇氣會更強;有些人卻是自己沒受傷,只是看到別人爭鬥受傷流了一點血,就害怕得昏倒了。

18、此乃心性堅 怯弱之所致 是故無顧害 不為諸苦毀

像這樣,前者是因過去心性慣於勇敢,而後者是慣於膽小怯弱所致。因此,現在修學菩薩學處的時候,對所產生的寒熱飢渴等任何痛苦傷害,要逐漸地不在意,使得諸苦無法侵害、障礙自己在菩薩道上的修持,應該不斷地像這樣修持。

19、智者縱遭苦 不攪心之喜 奮戰諸煩惱 彼時多傷害

精通修持的菩薩們,不管眼前發生任何瑣碎的傷害,也不讓那不高興或是瞋恚沾染自心的喜悅。與一般凡夫敵在戰場上作戰時,雖有很多的死傷,但是我們會不顧這些死傷,仍然繼續作戰,就像這個例子一樣,現在修學菩薩道,忍辱等對治法與瞋恚等諸煩惱作戰時,自己一定會遇到很多傷害,那是因為過去世所造的惡業,因現在修行得力而快速提前成熟,所以有可能產生很多的傷害。對這些傷害,應該不要在意。

20、不顧諸苦已 摧毀瞋等敵 勝彼乃勇士 其餘為殺屍

不顧一切忍受寒冷、飢渴、生病等一切痛苦後,摧毀瞋恚、嫉妒、競爭、我慢等的煩惱敵,能戰勝所要斷除的負面煩惱,這才是威武有力的勇士,其餘那些殺人、宰馬等世間所稱的勇士,都只是像砍殺屍體一般,因為那只是殺了閻羅王將要殺的或是已經殺了的而已,是差勁的勇士。

21、苦尚有功德 厭離除驕慢 悲愍生死眾 忌惡樂行善

除了以上所說外,痛苦尚有功德。自己如法修行時,若產生一些內在的病痛、飢渴,外在別人的毆打、毀謗等痛苦,將使自己對輪迴產生厭離,心生厭離則可去除那會障礙自心產生功德的驕慢。不但這樣,自己遭受一些痛苦,就能知道他人會有些什麼痛苦,那麼要讓痛苦的輪迴眾生脫離痛苦的悲心也會因此生起。還有,認識了痛苦是過去造惡的結果,從現在起,自己就會謹防不造殺生等的一切惡業,也讓他人不去造。如此,瞭解到修善是斷惡的對治法,因而非常高興地行持聞思修或六度等的善道,痛苦有這樣的功德。

(B)、信法的忍

22、不瞋膽病等 痛苦大淵藪 為何瞋有情 彼皆緣所成

不去瞋恨那痛苦最大的根源 ─ 膽、氣、涎等病,為什麼去瞋恨有情眾生呢?無心的氣、膽、涎病和有心的敵人,同樣都是各種緣聚集所促成的,在這上面兩者並沒有差別。

23、如人雖不願 然病仍生起 如是雖不欲 煩惱仍強現

譬如眾生雖然不想生病,但是當因緣匯聚時,膽、涎等病自然就產生、發病。有如這個比方一樣,有害的敵人起先心中並不想生氣,但是突然間因緣和合,瞋恚等煩惱就產生了。若是心裡這麼認為:病無傷人之心,但是敵人卻有害人之意,所以病和敵人不同。這樣的想法也不對。

24、雖不思生瞋 而人細故瞋 雖未思令生 瞋猶如是生

起初敵人並沒有想要對某人生氣、或是要毆打他,但是人們因某人的言詞或是身體的舉動等一些細小尋常的因素,突然間起了瞋心,雖然這些因素也沒有想要讓某人心中生起瞋恚,但是當因緣聚匯時,人的心續中,瞋恚就像那樣不可控制的生起。

25、盡一切過失 種種諸罪惡 彼皆緣所生 全然非自力

瞋恚等的一切過失,以及因心中的瞋恚等煩惱而造的殺生、偷盜等種種罪惡,全都是由各自的因緣聚匯之力產生的,不會有沒任何因緣、自主地隨便想產生就產生的情形。

26、彼等眾緣聚 亦不思令生 云彼生瞋我 無如是生者

  生起瞋恚等的因和緣,如根塵識三者的聚匯,並沒有「要在某人心中生起某樣的瞋恚」的想法,而且由生起瞋恚的因緣 ─ 根塵識三者聚匯 ─所生起的瞋恚,也沒有「我是由能生的根塵識諸緣聚匯產生的」這種想法。總之,根本就沒有造作者自主造作的事,一切都是依著因和緣產生的。
   外道數論派主張:「常、造作者非受用者、具三德、有放攝作用、無生物的〝主宰〞」及「常、非造作者是受用者、不具三德、沒有放攝作用、體性是心識的〝神我〞」, 另外外道勝論派主張:「不具心識、無生物、空、常的我」,這些全是自主性的。如果想加害於我的心念等,在敵人的心中生起,有如外道所主張的主宰、神我般是自主性的,那麼以下就說了。

27、主張有主宰 設稱神我者 皆無特意思 我欲生而生

數論派主張具有五種特性的〝主宰〞,以及虛構具有五種特性的〝神我〞,他們都沒有在最先自己還沒產生之前,就特地的想:「我是為了要傷害他人而產生」,然後產生出來。因為是不生的緣故,有如「不孕婦女生的小孩」般,如果認為是有生的,那就違犯了〝常〞、〝自主〞的主張。

28、不生即無彼 彼時怎允生 因恆散於境 滅止亦非是

如果〝主宰〞和〝神我〞的本質是不生的,就沒有所謂的主宰和神我了,因為不生的緣故。此時主張傷害之心在敵人的心中生起,這是什麼主張呢?還有,如果依著數論派的主張,神我是常的,那麼應該恆常散逸於主宰所給予的色、聲、香、味、觸五唯境上,比如在聲音的境上,聲識都應將沒有止息,無時無刻地僅是執持著聲音。

29、彼我若是常 無作如虛空 縱遇諸餘緣 於不變何為

如果勝論派主張〝無心的我是常〞,那就像是空空洞洞的虛空,就真的是沒有生起傷害之心等的任何做作。勝論派說:「無妨,雖然〝我〞的本質是常,但是遇到心等諸緣,就能有生起傷害之心等的做作,所以沒有衝突。」如果作這樣認為,那些自性無常的心等諸緣,在與常我相遇時,對本質恆常不變的我,造作了何種發生作用的新特性呢?

30、作時亦如前 則於彼何作 怎有相關性 謂此為彼作

眾生心等緣在幫助我時,若我的本質和從前一樣不變,那諸緣 ─ 眾生心的造作,又給常我造作了什麼過去所沒有的新特性呢?答案是:對常我不容有造作。因為要是有的話,將毀了常我的論點。因此,哪有「這是常我依著心等諸緣的造作。」而成為能助者與所助者的相互關聯呢?若有的話,這與常我相衝突。

31、如是皆他力 彼力無自力 知已不應瞋 如幻諸事物

如上所說,這一切行傷害的敵人及傷害的心,自己並沒有自主的力量,都是由他緣的力量產生,這些他緣又是因其前力而產生,自己也沒有自主力。如此,我們知道自己的體性實際上是空,僅是如夢如幻的顯現。因此對一切因緣所生、僅是顯現、有如幻化、離能瞋和所瞋的事物,不應該起瞋恚。

32、若云誰除誰 去除亦無理 依彼斷諸苦 此說無不宜

若問:「如果承認一切如幻,則用什麼修忍的對治法去除什麼所除的瞋呢?〝去除〞這個舉動也是不合理的。」
則答:「在勝義諦上,確實是沒有能瞋和所瞋、能去除者和所去除者,但是在世俗名言諦上,一切是唯顯、唯明、唯知,那麼,承認如夢如幻地依著修忍辱,可以斷除瞋恚的地獄等苦果,並沒有不合理,是十分合理的。」

33、故見怨或親 所作不合宜 由如是緣生 思已欣然受

前面說過,一切都只是他力、因緣所生的。因此,見到為害的仇敵也好,或是有助益的親友也好,不管作了什麼不應該的事,都不要對他們生氣,想想前面所說的,他自己也沒有力量,是他之前的因和緣的力量,就是由這樣的因和緣聚合所產生的。因而心不生氣,知道並欣然的接受一切是因緣所生、無自性、如夢如幻。

(C)、安受害的忍

34、若己悅能成 因無人欲苦 則一切有情 任誰亦無苦

如果不依賴其他諸緣,眾生自己都有自主力,只要是自己所想要的,或是自己喜歡的一切事情都能成功辦到,那麼,應該一切有情,任誰的身心也都不會出現痛苦,因為眾生不論貴賤,誰都不想讓自己的身心有痛苦,可是卻不是如此。

35、放逸故對己 行刺等傷害 為獲婦人等 貪婪復絕食

眾生因心的放逸,也會不小心被刺戳到自己的手腳,或是走路時腳陷進坑洞,或是吃到不宜的食物等,對自己造了諸多傷害。還有,有些人被放逸左右著,為了得到自己所追求的女人或財物等,由於過份貪婪而為貪欲所制伏著,因而做了絕食等傷害自己的事,這種事也有很多。

36、自縊或縱崖 服毒不宜食 以非福善行 於己作損傷

有些人則是用繩子等套住自己的脖子自殺,有些則是跳水、跳火、跳懸崖等險處自殺,另外有些人則是服毒、吃了有害不宜的食物,更有人造了殺生、偷盜、邪淫、妄語等非福德的惡業行為,傷害自己的這一生和來世,這種情形太多了。

37、自惜生命者 因惑尚自盡 爾時於他身 如何不傷害

假若眾生如上所說,被貪、瞋、嫉妒、競爭、我慢等煩惱控制,也都會殺害最鍾愛的自己時,那麼,當眾生心意錯亂有如瘋子的時候,又怎麼可能不捶打、殺傷、毀害其他眾生的身體呢?那是極有可能傷害的。

38、於彼因煩惱 而行殺己者 慈悲縱不起 生瞋何誓言

這些極為錯亂瘋狂的眾生們,因貪欲、瞋恚等煩惱所生的力量,造了如上所說殺害自己等的惡事。我若自許是菩薩,萬一對他們已不能生起悲心,卻還對他們生氣,這算是什麼誓言?這樣做非常的不應該。

39、設若害他人 乃愚夫本性 瞋彼則非理 如瞋燒性火

諸如傷害、瞋恨他人等,是否為凡夫們的本性?若果是,他們對我稍微的傷害,我就不可以生氣,因為,那正如自己的手去握了炙熱的火,被火燙了而仇恨火,是一樣的。

40、若過是偶發 有情性溫和 則瞋亦非理 如瞋天冒煙

倘若因瞋恚等生起而去傷害人的這個過失是偶發的,眾生的本性仍是溫和的,那麼,稍微的傷害我,就對那傷害我的人起瞋心,是十分不合理,就像乾淨異常的天空,因為自己在地面生火冒了煙,煙吹到臉上時,卻怨恨那天空一般。

41、實使棍等打 若瞋揮棍者 彼復為瞋使 理應憎瞋恚

當瞋恨敵人時,若是加以觀察,實際上應該瞋恨的是那真正讓我產生疼痛者,以及引發傷害的根本。敵人使用棍子或石頭等物打我時,如果氣揮棍的敵人,他的心是沒有自主力的,他是被緣 ─ 瞋恚所唆使而行傷害。所以,如果要生氣,一來應該氣恨的是那真正讓我疼痛的棍子、石頭等武器才是,二來究竟要氣的,應該是敵人心中的瞋恚動機,這樣才合理,敵人只是被緣 ─ 瞋恚唆使、控制,所以對敵人生氣是不合理。

42、我昔於有情 曾作如是害 曾害有情故 我應受此損

過去世,我曾對眾生做過諸如現在自己所遭受的毆打、殺搶等的種種傷害,因此,過去曾傷害眾生的我,這一世得到諸如毆打等的業報傷害,是十分合理的。

43、敵器與我身 二皆致苦因 雙出器與身 該當瞋何者

對方敵人發出武器、棍子、石頭等,而我舉起我的身體去接,因緣條件剛好配合,敵人的武器和我的身體兩者都是讓自己產生疼痛等痛苦的苦因。既然敵人發出武器、我舉起我的身體,兩個一樣都是痛苦因,那麼應該瞋恨誰?如果瞋恨敵人,就應該也瞋恨自己,若是自己不瞋恨自己,就不應該瞋恨敵人。

44、身似人形瘡 輕觸苦不堪 貪盲我若執 遭損當瞋誰

這個身體就像個熟透了的人形膿瘡,其體性是稍微碰觸寒熱、飢渴就痛苦得難以忍受的痛苦者,極貪愛妙欲並且是個瞎了取捨眼的瞎子。我若執持著它,它遭受傷害是它的特性,我要去瞋恨誰呢?這意思就是說不應該瞋恨。

45、凡夫不欲苦 卻戀痛苦因 因己過傷害 豈能憎他人

凡夫們的想法根本就不想讓自己的身體遭受痛苦,可是卻又極為貪愛造作產生痛苦的因 ─ 造殺生等的惡業,像這樣其結果就是身心得到痛苦。自己因想法和作法相反的過錯而受到傷害,又有什麼理由懷恨他人呢?

46、譬如地獄卒 及劍葉林等 皆由己業生 應該瞋恨誰

譬如造了極大的惡業,由於業的幻現,來世將生到地獄。地獄中有熱鐵地基、燃燒的鐵房子等,有各種動物頭形的地獄守護卒,他們手中拿著刀等各種武器;其他還有劍葉林、刀鋒原、無灘熱河和鐵刺樹林山等,這些都是自己所造的惡業顯現出來的幻相。就像這樣,由於自己過去世所造惡業的緣,使得這一世敵人對我的身心發動這樣的傷害,那麼該瞋恨誰呢?是不該瞋恨敵人的。

47、己業之驅使 出現害我者 因此若墮獄 豈非我毀他

由於自己所造惡業的驅使,現在這一世出現了傷害我的敵人們,由於傷害我的這個業緣,又將使敵人來世墮到地獄等處遭受痛苦。這樣,事實上是我傷害了敵人,難道不是毀掉他們嗎?這就是毀了他們。

48、依彼修忍辱 淨我許多罪 彼等依著我 長受地獄苦

自己要是依著現在傷害我的這些敵人修忍辱,這修忍辱的善根將清淨、去除我心續中的許多罪業。然而依著傷害我,這些傷害我的敵人們,來世將墮到地獄,長期受寒熱的痛苦。

49、乃我傷害彼 彼等饒益我 則汝粗暴心 何故反起瞋

因為上述這個原因,再想想實際的情形,我才是傷害敵人的,敵人們事實上是利益我的,如此,惡毒的心,你為什麼顛倒反而瞋恨他們呢?這是不應該的。

50、若我有思德 則不墮地獄 若吾自守護 彼等怎得此

假若認為,那麼自己也將墮到地獄囉?!不會的,如果我能對行傷害的敵人毫不介意地修忍辱,則有此毫不介意的思惟功德,自己也就不會墮到地獄。又假若認為,那麼敵人也將會嘗受到這個果囉?! 他是不會嘗受到這個果的。如果我能守護著自己不瞋恨而修忍辱,敵人們這時又能得到什麼忍辱果呢?

51、若以怨回報 彼等不守護 吾行將退失 因而毀苦行

但是,如果不修忍辱,瞋恨敵人並以傷害回報,而且傷害我的敵人也只有傷害我的想法,不會修忍辱守護心,那麼,我的菩薩行將退失,忍辱的苦行也因而毀壞了,瞋恚的過患非常大。

B、對侮辱欺凌修忍辱

52、心意無形體 誰亦不能毀 若心執此身 身將遭苦害

想一想,自己是因他人的侮辱等,傷害到何處而生瞋恨?是心?還是身體?心識不具形體,所以誰也無法以武器、棍子等於任何地方毀滅它。但是,心若執持著這個身體為我的,那麼心將會有因身體被他人捶打等的痛苦傷害,若是不執著為我的,心就是無被傷害的自性。

53、輕蔑言惡語 不雅言詞等 於身若無害 心汝何故瞋

他人侮辱、說傷人的惡語和暗中說難聽的言詞,這些並不會給身體帶來疼痛等的傷害,而惡毒的心,你為什麼聽到侮辱等的言詞,就會大怒呢?你不該生氣的。

54、謂他不喜我 此於今後世 不能毀損我 何故不欲彼

心若如此想:「別人若是聽到敵人說了侮辱我的言詞,會不喜歡我的。」他人不喜歡我,這件事在今生或是來生,對我都不會有任何傷害,為什麼我不要他人不喜歡我?

55、障礙利養故 若此我不欲 吾捨利於此 然諸罪穩住

若是這麼想:「假若有人說了我難聽的話,雖然不會傷害我,可是會障礙我獲得利養,所以,我不要他人不喜歡我、或是不相信我。」。但是,今生不管我得到多少財富,多少受用利養,都將在這一生耗盡,死亡時全部捨下,然而我卻為了它,與人競爭、嫉妒他人等,所造的惡業則是穩固的住在我心續中,所以不能貪利養。

56、吾寧今即死 不宜邪命活 似我雖久住 終究遭死苦

若是想:「若得不到利養,生計就會衰退」,果真如此,我寧可今天就死,因為若以邪命讓自己活得很長,是十分不宜的。佛陀允許阿羅漢和菩薩們,清淨地受用信徒供養的財物(又稱信財)。有學者(未證阿羅漢、辟支佛或是佛果之前的行者)及具戒的沙彌、比丘等,若行諷誦聞思、斷惡修禪定以及如法講聞者,佛陀也允許他們受用信財。除此外,若是任何聞思、斷惡修禪定、為他人講學等事都不做的人,受用信財就是邪命,佛說這是受用債務,若我受用邪命,不管活得多長壽,最後死亡時的痛苦還是要嘗受,並不是不用嘗受。

57、夢嘗百年樂 醒來是如何 另嘗須臾樂 醒來復如何

譬如人在睡夢中,享受了長達百年的廣大妙欲之樂,醒來是怎樣?另外一人,僅僅享受須臾間短暫的妙欲快樂,醒來又是怎樣?

58、醒來此二人 彼樂皆不還 長短壽二者 死時唯如是

兩個人在醒來之後,夢中所享受的妙欲之樂,都一樣的回不來。能活長命百歲也好,或是短命只活十年也好,這兩人死亡的時候,生前享受的妙欲快樂,是再也不會回來,就像夢一樣。這就是說沒有必要以邪命活得很久。

59、雖得多利養 長時享安樂 猶如遭盜劫 赤裸空手去

雖然自己得到很多財富、受用利養,並且壽命很長,享受著利養、恭敬的快樂,但是最後死的時候,就像財物被盜匪掠奪似的,沒穿衣服、赤裸地兩手插在腋窩下,空空的去到下一個世間,無力帶走財富受用。

60、謂若得利活 則淨罪積福 然若為利瞋 福盡罪豈無

若說:「假若這一生得到很多財富受用利養,自己也長壽,則用蓋廟建塔、印佛經、供養、供燈、下施貧窮等方法,來清淨過去的罪業,和累積未來廣大善根福德的條件就具足了。」然而,起先在營求利養的時候,自己為了獲得財富受用利養,而瞋恨障礙者、嫉妒獲得利養的他人,由此心中生起瞋恚,如此就如前面所說『一瞋能摧毀 千劫所積施 供養善逝等 一切諸善行』般,廣大的福德難道不會耗盡且因而招致極大罪業嗎?會的,所以沒這個必要。

61、吾為前因活 彼因若退損 唯行罪惡事 苟活有何益

為了清淨罪業和累積福德資糧,我想要活得長壽,然而善根福德若被嫉妒他人、競爭等瞋恚的過患所退損,僅是造罪,活了很久有什麼用呢?根本沒有必要。

62、謂令有情墮 故瞋言惡者 如是何不瞋 於他言惡者

如果因為敵人侮辱我、對我說惡語、背地裡說了難聽的話等,使他心續中造了惡業,讓有情他退轉,所以我瞋恨那對我和親友說難聽的話的敵人。那麼,那些對其他聖賢者說惡語的人,為什麼我不瞋恨他,像瞋恨對我說惡語的人一樣呢?這意思就是說我也應該瞋恨他才是啊!

63、無信依憑他 故忍無信者 如是何不忍 依惑言惡者

如果說,有人對某人沒有信心而說難聽的話,是因為依憑著某人沒有功德、有缺點,所以對他所沒信心的人,因沒有信心而說某人的惡語,惡毒的心,你就加以忍耐。那麼依於嫉妒、競爭、我慢、瞋恚等煩惱生起的諸緣而對我及我的親友說惡語、不好聽的話的人,為什麼不能忍耐呢?應該忍耐才是。

C、對親友不想要的修忍

64、於像塔正法 縱使行破壞 吾亦不應瞋 佛等遠傷害

有些對佛法沒有信心、不知取捨的人,用言語毀謗、用身體行動破壞、摧毀自己所喜愛的佛像,諸如繪畫的、雕塑的、鑄造的,破壞佛陀心意所依的塔、佛語所依的經典。除了自己有能力去糾正他們以外,不應該生起瞋恨,若是生起瞋恨,將摧毀自己心續中的善根。再說,被毀謗、破壞的佛、法等的自性,是不會被傷害的,因為佛是法身、是無為的,至於佛像等,因為是物質,雖遭破壞,但是佛等實際上是不會被傷害的。

65、諸害上師者 及害親友者 皆昔緣所生 知已應止瞋

若是有人傷害了自己的上師、親戚和友人,對他們也要用溫和的方法才能扭轉,不可以凶猛地生瞋恨。心裡想這些傷害都是由於各人業力的促使而產生的,是依著過去各人行傷害的業緣,才產生現在他人傷害的這種痛苦,知道後就要去除自己心續中的瞋恨。

66、情與無情二 俱害諸有情 何唯瞋有情 故我應忍害

假若人等有心識的有情們,以及無心的水、火、風、石、岩、山等,都會傷害諸有情,為什麼我們特別把行傷害的有心者分開,單單懷恨他們呢?這是不對的,因此,不管是有心或是無心的任何一切傷害,都要忍耐接受。

67、或由愚犯過 或因愚生瞋 此中孰無過 孰為有過者

有些人不知業果、不知善有益處、惡有過失,愚昧地造下殺生、偷盜、邪淫等惡業,和無間罪業的種種過錯,以及造了捨法等的罪業;有些人則因愚昧而異常瞋恨這些造了罪的人,因而自己也造罪行。這兩者誰做的是沒有過錯?在此沒有誰是做了沒有過錯的。誰是有過錯的呢?兩者都錯了,因為兩者一樣。

68、因何昔造作 他人傷害業 一切既依業 何故我瞋彼

再想一想,這一切都是依於業,被別人傷害的無論是親、敵等任何一個人,過去世為何要先犯下傷害別人的惡業呢?既然現在自己和其他人所遭受的苦、樂、不苦不樂等,這一切都是依於過去世的善惡業,那麼現在他人對我或我的親友辱罵、傷害,是過去世自己傷害他人的業果,我為何要懷恨這些傷害我的人?瞋恚、懷恨是不應該的。

69、如是了知已 以慈互善待 故吾當一心 勤行諸福善

如上所說,知道一切都是依著業產生的,以後不管是行傷害的仇敵、親友或自己,這所有的人都應捨棄彼此互相傷害的心念,慈心對待彼此,有如父母對待子女一般。猶如此般,我應如法勤奮致力於從事諸福德善事。

70、譬如屋著火 燃及他屋時 助火草等物 應取出拋除

比如一間屋子著火燃燒,火勢蔓延到其他鄰人的房子時,剛開始我們就應該將草、木材等助長火勢蔓延的物品取出拋除。

71、如是貪彼已 疑慮瞋火蔓 燒毀福德善 則應立捨彼

如上例所說,若疑慮自己瞋恨那傷害自己特別貪愛的親友的敵人,所起的瞋火蔓延,會燒毀自己心續中千劫累積的善根福德,那麼就應立即捨棄對特別喜愛的親友的貪愛。

72、待殺者斷臂 若脫豈非善 若以人之苦 離獄豈非善

如果一個人已經確定被判死刑,到了真正處刑時卻沒被殺,只是砍掉一隻手。能保住性命不死,斷一隻手有什麼不好?是非常好的。有如這個例子,自己和親友稍微受了傷害,如能以修「忍受傷害」的這種人間痛苦,來脫免來世瞋恚果的地獄苦報,這有什麼不好?非常好的!

73、若僅今之苦 我皆不能忍 何不除瞋恚 地獄之苦因

若現在僅是人間仇敵侮辱等的微小痛苦,我都不能忍受,那麼來世墮到地獄,受寒熱痛苦的因 ─ 自己心續中的瞋恚,為什麼不去除呢?一定要除去,應該要修忍辱。

74、為欲雖曾受 千次獄燒等 然吾卻未辦 自利與他利

從過去無始以來,直到現在這一世之間,我曾為了要獲得美好的色聲香味觸等妙欲的緣故,造了惡業,結果被地獄之火焚燒,被刀斧劈砍等。過去雖然已經遭受了上千次這種寒熱地獄的痛苦,但是並沒有因此而成辦任何自己生善道、成佛的利益,和其他眾生獲解脫、證一切智果位的利益,完全白白地浪費了。

75、此非如彼害 復能成大利 為除眾生害 應唯樂此苦

現在全然不顧敵人的傷害,接受一切痛苦修忍辱,這傷害不像地獄的痛苦那麼大,而又能成辦「忍辱苦行清淨善」的大利益,所以為了去除過去自己對其他眾生身心相續的一切傷害,現在對於這種「安受苦忍」的痛苦,應該純然地感到高興,不該瞋恨眾生對我的傷害。

D、對善待敵人修忍

76、人讚敵有德 若獲歡喜樂 意汝亦讚敵 何故無是喜

別人讚歎自己的敵手具有聞思修,或是智德賢等的功德時,如果讚歎者的心續能因此而得到喜悅的快樂,惡毒的心,你也同樣讚歎自己的敵手的功德,為什麼卻不會像那樣嘗到讚歎他的喜悅呢?應該嘗到才是。

77、汝此喜悅樂 樂源無罪過 有德者皆許 攝他亦至佳

心依著自己的敵人受用喜悅之樂,這跟貪著妙欲的快樂完全不同,這是今生和來世一切快樂的泉源,沒有任何的惡業罪過,具有功德的諸佛菩薩們,也允許、沒有制止,這也是攝受弟子的最佳方法。

78、謂他亦將樂 若汝厭此樂 不予施酬故 見與未見失

如果讚歎自己的敵人,將使敵人心續中也得到快樂,所以不去讚歎他。由於嫉妒的惡心念,若你不想讓對方(好比敵人)得到這讚歎的快樂,那麼自己為了完成工作,須發給工作人員薪資、獎賞、布施等,也都應全部不給。若是如此,自己這一世眼見要完成的事將會廢失,不但如此,眼不見的來世布施果報等也會壞失。

79、他讚吾德時 吾亦欲他樂 讚他功德時 己卻不欲樂

仇敵等的他人,稱讚我有的一些聽聞、修學功德時,我願意接受稱讚者在稱讚我的功德時的快樂,但在我必須稱讚仇敵功德時,自己心中卻是不想得到稱讚敵人功德的快樂,心是何等顛倒!

80、欲願有情樂 而發菩提心 有情自獲樂 何故因此瞋

過去因為想要一切眾生獲得無上快樂,而發殊勝菩提心,現在眾生不需要我的幫助,自己也能獲得衣食等零星的快樂時,惡毒的心,你為什麼因此起瞋恚呢?不應該起瞋恚的。

81、若云欲眾生 成佛受世供 見僅薄利敬 何故起憂惱

假若起初發勝菩提心時,承諾要令諸眾生成佛,成為地下龍世間、地面人世間、地上天世間,三世間所應供養的對象,現在看到眾生自己得到僅是些微的供養,為什麼對此嫉妒而生苦惱和瞋恨呢?絕對是不可以的。

82、凡汝所養者 當由汝供給 彼若自生存 不喜復瞋乎

任何眾生個別要撫養的父母和親人們,實際上應該如過去自己所承諾般的,要由惡毒的心你來撫養,你應該毫無吝惜地施予衣食等。現在你不需要給他們,而是由各個眾生的親人們自己得到僅供生存的衣食時,惡毒的心,你不因此高興反而瞋恨,是為什麼呢?絕對不可以起瞋恨。

83、不願眾獲利 怎願彼成佛 瞋他富足者 豈有菩提心

如果不願意仇敵等其他眾生獲得些微利養,如何祈願其他的眾生獲得圓滿菩提果位呢?諸凡瞋恨他人獲得一些世間及出世間的富足圓滿者,他哪有殊勝的菩提心呢?肯定是沒有的。

84、若已從他得 或在施主家 彼俱非汝有 施否何相干

好比敵人從施主那兒獲得諸如黃金等價值昂貴的物品,或是根本沒有獲得,仍在施主那兒。這兩者不論哪一種情形,如黃金等昂貴的物品,都是別人的,你這惡毒的心也無法獲得,那麼,施主給自己的仇敵也好,不給也好,與你何干?惡毒的心,你干涉什麼呢?根本就不需要干涉。

85、福善與信心 己德何故棄 不持利養德 何故不生瞋

現在自己的敵手獲得財富、受用,是過去曾累積福德,還有,施主對己敵生起信心或聽法或供養,像這樣獲得財物和恭敬的因 ─ 福德和信心,或是自己心續中智德賢的功德,惡毒的心,你是什麼原因不加以執持而要拋棄呢?過去世心中對他人只懷著嫉妒、競爭等惡心念,而不去執持獲得利養和恭敬的功德,為什麼不對這個起瞋恨呢?應該瞋恨才是啊!

86、汝自造罪惡 非但不悲憂 反欲與其他 培福者競乎

惡毒的心,你自己在過去世對他人造了嫉妒、競爭、我慢等的惡業,現在沒有善根福德獲得利養和恭敬,不但不悲痛後悔,還想和其他過去世已累積廣大福德的有福者,一起競爭嗎?這是相當不好的。

(2)、對障礙想要的修忍

A、對障礙仇敵所不想要的修忍

87、若一敵不喜 汝有何可喜 唯汝心願已 不成傷害因

如果自己的一個敵人發生被侮辱等不高興的情況,惡毒的心,你有什麼理由高興?惡毒的心想要敵人死亡或是失去錢財等,這僅是你的心願而已,無論如何,它都不會成為傷害敵人的因,那只是你的想法不好而已。

88、汝願若得成 他苦汝何喜 若謂心滿足 豈有餘禍殃

惡毒的心,就算你的敵人如你的惡毒願望,遭遇到人亡財失等惡劣情況的痛苦,你有什麼可以高興的?若說:「果若如此,由於如願以償,我的心將感到滿足。」像這樣惡心待人,這一世業果的武器落在自己身上,將發生各式各樣不如意的事,而且因為壞心腸的惡果,來世也將墮到惡道,這是今生和來世都遭殃的基礎,除此外,哪還有其他的災禍呢?

89、惑夫所拋擲 鐵鉤極銳利 被鉤於獄鍋 吾被獄卒烹

貪瞋等煩惱像漁夫,他拋下有如釣魚鐵鉤般的嫉妒、競爭和我慢等,這些都是產生痛苦的因,非常惡毒、銳利,若被鉤住,其結果當是來世成為地獄眾生,必定被閻羅王的獄卒們用大銅鍋烹煮著我。

B、對障礙自己和親友想要的修忍

90、讚名之恭敬 非為福與壽 非為力無病 亦不令身樂

世間凡夫所追求的是讚歎、名聲、利養、恭敬,若有人障礙了就生瞋恨,這是非常不應該。有人當面讚歎自己或親友有功德,和背後稱讚美名的恭敬,這都不會成為利益來世的福德善根,不會使今生變得長壽,不會成為自己身心的力量,不可能沒氣膽涎等的疾病,甚至也不會像食物一樣,填飽肚子讓身體安樂,因此不需要追求讚歎和美名。

91、吾若識自利 彼何利於我 若唯圖心樂 酒賭亦應依

好好想一想,我若是稍微知道自利、好壞,讚歎和美名能對我成辦哪些利益呢?若想:「讚歎和美名能讓心感到快樂,因此我要追求。」如果只是一心一意追求心的快樂,那麼也該能捨掉羞愧,依著骰子、骨牌、棋子等賭博遊戲,或是到酒館喝酒,或是找女人等。

92、若為名施財 及令己喪命 譽詞何所為 死時誰得樂

世間上有些人為了追求慷慨好施的名聲,將自己所有的一些錢財毫無吝惜的布施給不是清淨殊勝的對象,還有些人為了追求英雄的名聲,就像飛蛾撲火似的趕到戰場去,讓敵人來殺自己。各種讚譽言詞,像說自己是一位富有慷慨好施者、自己是一位英雄,有什麼用呢?一點也不需要。當自己死亡的時候,說慷慨好施或是英雄等諸言詞,會讓誰快樂呢?誰也不會感到快樂,因此沒有必要追求好的名聲。

93、沙屋若塌陷 稚童極沮喪 如是名譽失 吾心似稚童

譬如喜嬉戲的孩童們,當沙堆成的沙屋倒塌時,他們傷心、大驚小怪地哭得死去活來。猶如這個例子,倘若當面讚歎功德和背地稱揚的美名,被敵人破壞時,我出現恐懼、不高興的樣子;其實讚歎和名聲的衰損對我一點兒也無害。像這種情形,自己的心跟小孩子的心是一樣的。

94、聲暫無心故 容無讚我心 稱謂因他喜 故我喜是耶

一般而言,當我或我的親友因受到稱讚而感到高興時,應觀察這是喜歡對方稱讚的聲音呢?抑或喜歡發出讚歎聲音的動機呢?耳朵一時聽到的稱讚聲音,因為是沒有心識的緣故,所以不可能有讚歎我的心,因此不是喜歡這個,而聲稱讚歎我和我的親友者,他的心高興是我自心高興的原因。你是這樣子的嗎?

95、或他亦或我 他喜我何益 喜樂屬於彼 少分吾不得

但是,不論讚歎我或是親友,讚歎者他心裡高興對我有什麼利益呢?一點利益也沒有,理由是:讚歎者心裡高興,那只是讚歎者他的,我從那兒一點也得不到。

96、他樂故我樂 於眾應如是 他因喜而樂 何故我不樂

好比母親高興,兒子心裡就會快樂似的,因為稱讚者他心裡得到快樂,所以我心中也快樂。如果是這樣想,那麼讚歎者讚歎敵人等其他一切眾生的時候,自己也應該高興才是,為什麼他人讚歎我的敵人等其他人時,讚歎者因心裡高興而得到快樂,我卻由於嫉妒的惡心念而心裡不高興、不快樂呢?這是不合理的。

97、是故吾受讚 自心生歡喜 如是不合理 唯是稚童行

因此,我被稱讚具有智德賢等功德時心中生歡喜,然他人稱讚我的仇敵卻不高興,像這樣的生歡喜是不合理的。稱讚者非稱讚仇敵而是稱讚我自己時,稱讚者心中得到快樂,這是我希望的,我的心中也感到高興,但是,稱讚我的仇敵時,稱讚者心中的快樂,卻令我生嫉妒、不高興。像這樣,只是有如孩童喜歡沙屋的遊戲行為而已,沒有意義。

98、讚等令心散 亦壞厭離心 令妒有德者 復毀圓滿事

一位聞思修佛法,或是講授佛法的修行人,如果貪戀讚歎、名聲、利養、恭敬等,那自己的心將會攀緣散亂在這些事上,完全成為修行的障礙。像利養、恭敬、讚歎等這些,將讓人不知道三界輪迴的本質是痛苦,因而厭離輪迴的出離心也會被破壞。不但如此,還會嫉妒、不喜歡有智德賢、聞思修等功德的聖賢之士,跟他們競爭而造惡,像這樣,破壞了今生和來世的一切圓滿善根和樂果。因此,不應該貪戀讚歎、利養等,而且也絕不可瞋恨那障礙我獲得讚歎、利養的人。

99、為除吾之讚 彼等住近處 豈非彼護我 免墮諸惡趣

因此,他人對我的讚歎、稱揚等這一切是墮惡道的引導者、激勵者。為了去除它,那些傷害我、如仇敵等的所有人,就在我的左右,傷害我、障礙他人對我的稱讚,事實上,這一切都是為了保護我,不讓我被讚歎、恭敬、美名等所欺騙而墮入惡道,才如此做的,不是嗎?

100、吾追求解脫 無需利敬縛 解我束縛者 何故瞋恨彼

在有如牢獄的三界輪迴中,我被業、煩惱的枷鎖束縛著,為了要從中追求解脫,因此我不需被貪戀利養和恭敬的束縛之繩束縛著。諸凡傷害我的敵人,都是幫我解開利養恭敬和業、煩惱等一切束縛的益友,對他們為什麼要瞋恨?不可以瞋恨他。

101、吾欲趣痛苦 如蒙佛加被 成門板不放 何故吾瞋彼

這就好像我打開了貪戀利養、恭敬、讚歎、稱揚等的大門,想要進入寒熱諸苦的惡道屋子裡,這時有如佛陀加持似的,那傷害我的敵人,卻成為擋住惡道痛苦大門的門板,將大門關上不讓我進入,對他為什麼要瞋恨呢?不可以瞋恨他。

102、謂此障福德 瞋彼亦非理 無苦行等忍 吾不修忍乎

「要是有了傷害我的敵人,他將會障礙我的福德,如果我得到的利養、讚歎和稱揚多一點,依此我能行供養三寶、雕塑佛像、印經典、蓋廟建塔、布施貧乞等的福德,由於敵人的緣故,使得這些受損,所以是障礙福德。」雖是如此,對於傷害我的敵人也不該生瞋恨。理由是:要是我能對敵人的傷害毫不介意地修忍辱,再也沒有福德等同修忍辱的了。這個意思就是說,對敵人修忍辱是最為殊勝的,這樣,能不對敵人修忍嗎?

103、若吾因己過 於敵不堪忍 則吾徒障礙 此近住福因

此時若是自己修忍辱,將可獲得無量的福德,這個福德因是敵人的傷害,就在自己的附近,若是我不接受,因為自己嫉妒、起貢高我慢、競爭之心等的過失,對敵人所做的一些傷害未能加以忍受,這只是自己障礙自己的福德罷了!

104、無害忍不生 有害才有忍 害既為忍因 何故謂障福

要是沒有敵人的傷害損惱,就不會產生修忍的苦行或是福德,有了敵人的傷害損惱,才有修忍的善根福德,像這樣,敵人的傷害是修忍辱善根的因,為什麼還說敵人的傷害是障礙福德呢?

105、布施時不云 乞者障布施 出家不宜云 戒師障出家

好比有錢人在行布施的時候,絕不會說:「來乞食的人障礙了我的布施。」;有人出家求授沙彌或比丘戒的時候,也不可說:「親教師、軌範師和僧眾們的聚集障礙我的出家。」就有如以上的例子一樣,當發了菩提心以後,想修學菩薩學處,不可以說敵人的傷害是障礙。

106、世間乞者眾 行傷害者稀 若不傷害他 絕無為害者

一般而言,世間上要是有布施的食物、財富、受用等,就會有很多接受布施的窮人和乞丐,但是來傷害我,讓我修忍辱的相當少。它的原因是,如果自己過去世和這一世不去傷害損惱其他眾生,無論哪個眾生也不會來傷害自己,所以要修忍辱就很難找到修忍辱的對象。

107、是故猶如寶 不難現家中 吾應喜歡敵 菩提行助伴

因此,就像在窮人的家中,沒什麼困難地就出現寶藏,會讓人非常驚奇一樣,自己在發了菩提心以後,正當努力修持六度菩提行的時候,若是有敵人傷害我,那正是菩提行的助伴,所以我應該喜歡傷害我的敵人。

108、敵我共修成 是故忍辱果 敵應列首位 彼乃忍辱因

修持菩提的時候,因為是行傷害的敵人和勤奮修忍辱苦行的我,共同修無上菩提,所以當獲得忍辱的福德、苦行的結果時(也就是獲得佛陀果位、轉法輪的時候),幫助我修持菩提的敵人,應該將他列在首位,分給他應得的福德份,因為傷害我的敵人,正是我修忍的因、修菩提的助伴。

109、謂無助忍想 故敵非應供 則何故供養 正法成就因

如果說敵人只想傷害我,他並沒有幫助修忍辱的想法,所以敵人不是應該供養、讚歎的。那麼又為什麼供養自己成就菩提善行的因 ─ 正法寶所依的經典呢?因為它們也沒有要幫助我的想法。

110、謂敵非應供 彼有為害意 若如醫勤利 如何成就忍

如果說敵人有一定要傷害我的壞想法,跟正法不同,所以不是供養、讚歎的對象。這樣的說法不對,如果依著勤於幫助我的人,就像和藹的醫生對待重病的病人似的,我如何成就修忍的苦行福德呢?這樣根本無法成就,因為忍辱是要忍傷害才能成就善根。

111、故依瞋重心 若能生忍辱 彼為忍辱因 應供如正法

因此,依著極具瞋心傷害我的敵人,自己要是接受他的傷害修忍辱,則能生修忍辱的大福德,忍具瞋心之敵的傷害是忍辱福德的因。因此,應該像供養正法寶般的供養、讚歎敵人。

(三)、應恭敬眾生

1、思惟福德田 應恭敬眾生

112、是故牟尼說 眾生與佛田 眾佛令彼悅 圓滿達彼岸

因此,佛陀說:「眾生田和佛田都是播佛種、成熟菩提果的福田。」有很多過去佛,因為讓眾生喜悅而達到輪涅圓滿、一切功德的彼岸,成熟佛果。

113、成就佛陀法 有情等諸佛 敬佛不敬眾 此為何道理

不分遠近親疏,以財施、法施等利益一切眾生,具信心的禮拜、恭敬佛陀,這兩者同樣都是未來於自己心續中,成就佛陀身語意功德的因。沒有如恭敬佛陀般的恭敬眾生卻侮辱、輕視眾生,這是什麼道理?

114、非說智德等 由果故云等 眾生亦有德 是故彼二等

我的意思並不是說眾生和佛各自心續的功德相同,而是在我心續中獲得佛果的助益上相同。如果深具信心的供養佛陀,對自己的成佛有幫助;就跟佛陀利益我一樣,讚歎眾生、以財以法利益眾生,同樣也有幫助自己心續成佛的功德。因此,在利益自己這上面來看,佛和眾生是一樣的。

115、供養具慈者 此乃眾生貴 信佛之福德 此亦佛珍貴

佛經云:供養安住於不淨觀禪定的比丘,其功德不如恭養安住於慈心禪定者。有如此般,凡供養修持慈心的人,所獲得的福德也不同於其他,然而修慈心者,所緣的對象是眾生,是依著眾生才有想要一切眾生具足樂及樂因的想法產生,所以這是眾生的功德;而具有真誠的信心頂禮、恭敬供養佛陀,依此能獲得廣大福德,這是佛陀的功德。

116、成就佛有分 故許二相等 然彼非等佛 無邊功德海

自己恭敬供養眾生和恭敬供養佛陀,這兩者都有成就佛陀「力、無畏、相好莊嚴」等的功德分, 因此主張佛和眾生平等。除此外,不具任何過失且功德廣大無邊有如大海的諸佛們,以及具足所有過失並且不具任何功德的眾生,在境的本身上一點也不相同。

117、唯佛聚勝德 於具少分者 雖供三界物 猶嫌不得足

佛陀的功德是所有功德中最殊勝的,佛陀有如齊聚一切功德的結合體,若是有人雖僅具佛陀千分之一或萬分之一毛孔的功德,為了供養他,縱使將三界的情器世間全部供養,也還嫌太少。

118、眾生具些許 生勝佛法德 唯此彼二等 即應供有情

自己發了菩提心以後,為了想於將來成佛的緣故,在如法進入菩提行時,若施予佛法和財物讓眾生滿足、高興,將來自己心續則能成就佛陀的勝功德。就因為眾生具有如是部分的功德,我視眾生與佛陀相同,而後就應像恭敬供養佛陀般的,也應該恭敬供養眾生。

2、思惟佛喜悅 應恭敬眾生

119、於諸無偽親 行利無邊佛 除令有情喜 餘何能報恩

另外,佛陀並沒有遠近親疏之分,對待嫉妒佛陀生起邪見的提婆達多,和他的獨子羅侯羅並沒有差別,所以才能成為眾生真實無欺的好親友。而且不論什麼時候都行無邊利益的諸佛世尊,對他們除了讓眾生心生歡喜之外,還有什麼其他悲智法可以報答諸佛的恩典呢?

120、利生方足報 捨身入獄佛 故彼雖害我 一切賢善受

佛為了眾生曾捨身無數,並且進入無間地獄火中。為了要報答佛恩,我要利益眾生。因此,縱使眾生嚴重傷害我,對我不只毆打還殺害,我也應該認定一切都是好的、善的、圓滿的而去接受他。

121、吾尊主為眾 亦不顧己身 愚痴我何故 傲慢不為僕

我的尊主、唯一依怙處的佛陀,最初也是為了眾生而不顧自己的身體,不執著地將它施捨給眾生,而如此愚痴的我,為什麼傲慢地對待眾生?為什麼嫉妒眾生?不應如此傲慢、嫉妒啊!而且為什麼不去做眾生的僕人?極應該去做!

122、眾生樂故佛歡喜 眾生遭害佛不悅
    有情欣喜諸佛悅 傷害有情即傷佛

凡諸眾生的身心得到快樂,諸佛們就歡喜,任何一個眾生若是受到傷害,諸佛們就會不悅。就像如此,眾生心喜悅,諸佛就十分高興,而傷害眾生的身心,就猶如傷害諸佛,因此要捨棄傷害眾生。

123、猶如身上遍著火 諸欲無能令意樂
    如是若傷諸有情 無法取悅大悲佛

好比一個人的身體,從頭到腳都起火燃燒,這時縱然將美色、悅音、歌舞、香味等陳設在他的面前,他的心也絕不會快樂。有如這個例子,若是殺、打、搶、傷害眾生的身心,就絕對沒有方法讓大悲諸佛喜悅了。

124、是故我曾害有情 令大悲佛心不悅
    眾罪我今一一懺 祈佛寬恕諸不悅

因此,過去我從無始以來一直到今日,經由殺生、偷盜等途徑傷害眾生,讓大悲諸佛不高興的所有罪業,今天我十分後悔地一一懺悔,所有讓諸佛不高興的,都祈求諸佛原諒。

125、為令如來歡喜故 從今伏惑為眾僕
    眾以鞋底打我頭 死不還手令佛喜

為了讓諸如來世尊高興,從今天起,一定去除自己心續中的我慢、嫉妒、競爭等所有惡念,並做世間一切眾生的僕人。若有眾多眾生用最污賤的鞋底打我最尊貴的頭頂,或是把我殺了,我也不還手,讓世間怙主們高興,如是敬白諸佛。

126、大悲佛尊顯無疑 視諸眾生猶如己
    見眾生體性為佛 何故我不敬眾生

無緣大慈同體大悲的佛陀,從初發菩提心開始,一直都是將一切眾生不論尊卑貴賤視同自己,這是沒有任何疑惑的。現在看是現出眾生的體性,具足一切過失的相貌,然而實際上他們是怙主佛的體性,就如經典所說:「眾生是佛,但為客塵障蔽。」,那麼為何不恭敬眾生呢?極應恭敬眾生才是。

127、令佛歡喜即是此 實辦自利亦是此
    除世間苦亦即此 是故我應常行此

恭敬眾生、讓眾生高興,這是使如來世尊歡喜的方法中最主要、最殊勝的;在自利上要如實成辦解脫輪迴、成就佛果的主要方法,也是讓眾生高興;想要消除世間其他眾生相續流的身心痛苦,最好的方法也是讓眾生高興,因此,我應恆常修學讓眾生高興。要是傷害眾生,尤其是殺害眾生並用其血肉供養,那就像殺了孩子,用孩子的肉請母親似的,是無法讓如來們高興。

3、思惟利害果 應恭敬眾生

128、譬如大王臣 雖傷眾多人 具有遠見者 力堪暫不傷

譬如世間上,國王的一些大臣屬下,被派到地方去徵收稅金時,這些官員到了百姓家,雖然毆打、搶奪、傷害很多人,但是地方人士中有遠見的人,他縱使有力量能直接傷害國王的一兩個使臣,但是暫且也不會去傷害他們。

129、如是彼非一 王勢彼靠山 如是敵雖弱 亦絕不輕視

國王派遣的使臣並不是只有他一人,實際上,國王所有的軍隊勢力都是他的靠山,就是因為這樣才不去傷害他們。就如此例,現在傷害我的眾生,縱使是非常弱小的螻蟻、跳蚤、虱子等,無論是什麼都不可以輕視。

130、因佛與獄卒 皆為彼靠山 如民侍暴君 普令有情喜

不可輕視弱小的傷害者,因為現在若是欺負傷害他們,這個過患來世將墮到地獄,地獄的獄卒將給予燒煮的痛苦,並且也讓大悲諸佛心不歡喜。總之,這都是弱小傷害者的靠山,因此,就像百姓非常恭敬、小心謹慎地聽命、侍奉隨便殺頭治罪的暴君一樣,要努力地使用各種方法讓眾生高興。

131、國王縱生瞋 不能令遭致 因令眾不悅 所嘗地獄害

世間國王縱使是非常生氣,能造出如殺打搶眾生、讓眾生不高興所產生的,引導入地獄嘗受寒熱等痛苦的傷害嗎?國王不能。

132、國王雖歡喜 然彼不能與 悅眾所得者 圓滿佛陀果

世間國王或大臣,縱使非常高興,也絕不可能賜給你像令眾生高興所獲得的佛果。

133、取悅有情果 不僅將成佛 今世享盛德 譽樂怎不見
第七品 精進

  菩提心寶不退失、不斷增長的三品中,講到菩提心寶增長的助伴 ─ 精進品。

一、內容

(一)、略說需要精進的原因

1、因忍始精進 精進證菩提 無風不動般 無勤福不生

就如前所說,修持六度時,若能夠行財布施和法布施,則持戒度的修持就容易;如果能如實守戒,將負面所要斷除的全斷除,則忍辱度的修持就容易,因為能忍敵人的傷害故;又若是忍辱苦行修得好,更進一步喜歡善的精進就有能力開始。因為,具有精進,菩提果就有如在手尖已經不遠了。好比外器世間的草木,和內有情世間的身體,如果沒有風就不會動似的,布施等的福德和三輪體空的智慧這二資糧,若是沒有了精進,就無法不斷增長。

(二)、廣說如何精進的方法

1、認識精進的本質

2、精進即喜善

精進是什麼?就是喜歡善、惡、不善不惡三法中的善,而且是身善、語善、心善中的心善。認識精進的本質後,再來宣說:

2、斷除不精進的方法

(1)、認識懈怠及其因果

解說其違品 懈怠耽劣事 怠惰自輕視

為了認識所要斷除的,因此說精進的反義 ─ 懈怠、貪著惡事、於善事怠惰且輕視自己。

3、懶散嘗樂味 貪著睡眠故 不厭輪迴苦 因而生懈怠

因為懶散隨便、放逸散亂、貪圖享受、喜歡吃喝,以及如豬一般地日夜賴床貪睡,所以心不厭離三界輪迴的生老病死,因而產生精進的反義 ─ 懈怠。

(2)、如何斷除的對治法

A、對治懶散之懈怠的修法

4、惑網捕捉已 進入生之網 已至死神口 為何仍不知

為了斷除懶散的懈怠,自己要一再思惟壽命無常和輪迴的過患。貪瞋等煩惱就像漁夫,漁夫用漁網追捕著魚兒,魚兒若是被網捕到,將被燒煮來吃。就像如此,現在有如漁夫的貪瞋等煩惱正追捕著我,讓我進入了生老病死四苦的生網,而這最後的去處又是哪裡呢?那就是死神的口裡。現在已將近死亡,為什麼心還不知道呢?必須知道的!

5、漸次殺吾類 汝豈不見乎 然仍貪睡者 如牛與屠夫

跟自己同時出生的,或是晚幾天、幾個月出生的同類,已經逐漸地被閻羅王殺死,轉到下一世去了,你還沒看見嗎?如果仍然日夜貪睡,那就像屠夫將十幾頭的水牛關在牛欄中並依次宰殺似的,先前的幾隻已經被殺了,而後面的卻仍然繼續睡覺,沒有覺察即將被殺。

6、通道遍封已 死神正觀望 此時汝何能 貪食復耽眠

現在所有的生路全部都被擋住無法通行,閻羅王正在四處窺看、等待著,你怎麼還能不在意,放逸散亂的好吃貪睡呢?

7、死亡速臨故 生年應積資 屆時雖斷懶 非時有何用

現在已生的生命,有如雲縫中的太陽,很快就會消失。所以,在有生之年應該如實積聚善根,當死兆真正現前時,才稍捨懈怠、持咒、生善心,這時候捨棄懈怠的時間已經過了,已非行善的時候,這麼做有什麼用呢?一點用處也沒有。

8、未做或始做 或唯半成時 死神突然至 懼呼命毀矣

世間上的生意、農事、建造房子等,一些想做的事未做,或才剛開始做,或已做了一半,突然間死神降臨了,那時心裡十分地害怕和後悔,悲歎著說:唉!我被死神毀了。這樣的時刻終會來臨的。

9、因憂而腫脹 眼紅淚雙垂 親友已絕望 吾見閻使臉

像那樣的時刻裡,因為心裡非常悲痛難過,身腫脹、眼又紅,臉上淚水直流,親友們圍繞在自己的周圍,心中的希望已經落空。而我自己因造惡,其過患的力量,現出閻王使者前來迎接我的景象,這時看到他們的臉,我心生害怕。這樣的時刻終將來臨。

10、憶罪憂悲痛 因聞地獄聲 恐懼穢沾身 昏迷復何為

在那時候,回憶起自己活著時,所造下的殺生等惡業過患非常後悔悲痛。另一方面,耳朵又清清楚楚地聽到地獄眾生痛苦的哀嚎叫聲,害怕得大小便失禁而沾到身上,驚恐得不知所措、神志不清,那時自己又能做什麼?什麼也做不了。

11、汝似活魚滾 今世若有懼 何況造惡業 難忍地獄苦

我執的心,就像水中抓出的活魚,將它放在沙子上,它就不由自主地翻滾一般,這一世稍有一些寒熱飢渴病痛就畏懼。那麼從無始以來一直到現在,所造無數罪業的異熟果報,將往生到地獄遭受難忍的寒熱痛苦,那就更不用說了,當然是無法忍受的。誡王書中說:「眼見牆上地獄相,耳聞他言地獄景,內心思惟地獄狀,閱經敘述地獄象,又見地獄模型圖,此時若心裡都已十分害怕,那就更不用說造惡後真正墮到地獄,嘗受難忍苦果的時候了。」

12、若是觸沸水 嫩膚極刺痛 已造此獄業 何故樂逍遙

生到地獄時,若是被地獄之火所融化的熱銅液和鐵水燙到身體,肌膚極柔嫩的地獄眾生將會十分疼痛;已經一再造作感受這種地獄苦的惡業,為什麼身心還這樣悠閒快樂的過日子呢?不可以再這樣安樂的過日子。

13、無勤欲果者 多害脆弱者 臨死猶似仙 嗚呼苦摧殘

不喜歡精進行善,但是卻又希望今生和來生都能獲得身心無限快樂的結果,特別是想得到最殊勝解脫的佛陀果位的凡夫,和身體稍微遇到寒熱病痛等就無法忍受,卻又有很多瑣碎傷害的脆弱者,他們沒有任何警覺,仍是放逸著,而沒有悲心的閻羅王已經將手中的繩子套在他們的脖子上,都已經被擒住了,卻仍然還放逸得像欲界天人般,把心散亂在這一世的妙欲上,若是突然患了死症,死兆現前時,將嘗受到極大的痛苦。就這樣,自己臨死時也將後悔哀歎著,自己被痛苦摧毀了,這樣的時刻已即將來臨!

14、依此人身筏 渡越大苦海 此筏難復得 愚時勿貪眠

因此,現在獲得了暇滿人身,就要像渡河、渡海遇到了船一樣,要依著如筏的人身,渡越三界輪迴大苦海,到達彼岸。然而現在有如渡船般的有法人身,往後不論從其因或從比喻,或從數目上來想,都是十分難得的。因此,在已得有法人身但仍愚痴不知取捨業果的時候,不要仍是貪睡、放逸散亂地貪圖享受,應該清醒,開始聞思修的行持。

B、對治貪著惡事之懈怠的修法

15、棄無邊正法 最勝歡喜因 何故汝反喜 散掉於苦因

經論上說:「正法始中末都是完善的。」如是,正法於始中末都是歡喜因、是無邊的體性、是最勝的歡喜。然而你卻是捨棄講說正法、捨棄聞思修正法,並散亂於貪瞋所引起的殺生等惡業上,散亂於世間生意、農事等輪迴的苦因上,散亂於身嬉戲、跑跳,語嘻笑、講笑話,心追隨過去、未來等諸念上。像這樣,身語意全都放逸掉舉於外境上,你為什麼會喜歡呢?

16、勿怠集軍力 勤奮自駕御 修自他平等 及自他交換

不應有我不能講說、聽聞、思惟和修持善事的怠惰思想,應集對治法的四軍和具正念正知勤奮於取善捨惡。這就像是具正念正知的國王,自己駕御、操縱著有如大臣的對治法。自他都是一樣想要快樂而不想要痛苦的平等菩提心,和將自己的樂善及樂善的因施捨給其他的眾生,其他眾生的苦果和苦因由我承擔的自他交換菩提心,都要去做、去修。

C、對治怠惰輕視自己之懈怠的修法

17、不應自退怯 謂我何能覺 如來實語者 說此真實言

自己不應怠惰、膽怯的說:「我智淺根鈍不精進,那能獲得圓滿菩提果位?」因為,對眾生絕對說真實語的如來世尊,在《妙臂請問經》中說出這樣的真實語。

18、所有蚊虻蜂 如是諸蟲蛆 若發精進力 亦證無上覺

經典上說:諸凡獅子、老虎、狗、狐狸、鵰鷲、鶴、烏鴉、貓頭鷹、昆蟲、蚊虻、蜜蜂和蛆等小蟲,一旦牠們生起勤於善的力量,也能獲得無上難得的圓滿菩提果位。

19、如我生為人 明辨利與害 不捨菩提行 怎不證菩提

像我現在生於六道中的人道,又知道行善有利、造惡有害,發了菩提心之後,若是不捨棄修菩薩行,為什麼我不能獲得圓滿菩提果呢?一定會獲得的。經典上還說:狡詐佯裝發菩提心者也獲菩提。那麼如我者為什麼不能獲得?

20、若言吾怖畏 須捨手足等 是未察輕重 愚者徒自畏

但是如果這樣想:「行菩提行的時候,必須施捨手、腳、眼等,以我的能力難以做到,所以我會害怕。」這樣的想法就是不能明辨菩提行是輕易的,因煩惱而嘗受輪迴之苦是困重的。愚痴得不知輕重實情,只是自己徒然畏懼菩提行而已。

21、無數俱衹劫 多次被砍殺 刺燒及劈剖 卻未獲菩提

過去無數千萬劫以來,我已多次墮到地獄,長時間的遭受身體肢節被砍斷、被短矛等刺穿、被火焚燒、被劈成兩半等無數痛苦,可是卻沒有因此獲得菩提果位。

22、吾今修菩提 此苦有限期 如為除內疾 身受割傷苦

發了菩提心以後,修菩提所嘗受的任何苦行的痛苦,是有限度的,而且受苦的時間也是有期限的。這就有如為了取出體內武器的碎片,或是為了去除體內肉上和骨頭上所生成的形形色色的腫瘤,和病菌的傷害及疼痛,而在身上新開了傷口,這時所產生的痛苦應該忍受,道理是一樣的。

23、醫師以醫術 醫治不樂疾 故為滅眾苦 應忍微不樂

一般世間上醫治疾病的醫生,都用放血、針灸等醫療方法來療治、消除不安樂的氣膽涎等疾病。因此,自己為了滅除輪迴的生老病死等許多痛苦,在行菩提行時,應忍受寒熱、疾病、他人侮辱、受人輕視等的小小痛苦及不安樂。

24、尋常此醫術 醫聖佛不用 施以緩醫方 醫無邊重疾

醫治煩惱疾病的醫聖 ─ 佛陀,不用這種世間普通的醫術,而是用極為溫和的方法。怎麼個溫和法呢?那就是身體結跏趺,坐在舒適的座墊上,具正念正知地禪定,先思惟暇滿難得、死無常、業因果和輪迴過患,再修慈心、悲心、世俗菩提心和勝義菩提心。像這樣,用極溫和的方法,醫治八萬四千無邊的貪瞋煩惱重病。

25、以施蔬菜等 為施之前導 於此熟練已 漸能施己肉

導師佛陀教導我們,行布施時先學習將右手的東西布施給左手,或將蔬菜、鹽等瑣碎微少的東西布施給他人,這些漸漸熟練了以後,逐漸地自己的血肉也能布施了。佛說:直到能布施自己的血肉,在這之間是有辦法熟練的。

26、一旦覺自身 猶如菜蔬等 爾時捨身肉 於彼有何難

發菩提心之後,行持了一大阿僧祇劫的菩提行,在證得登地菩薩果位時,感覺自己的身體有如蔬菜和鹽巴等微不足道的東西。這種心生起後,那時將血、肉、頭、手等布施給其他眾生,有什麼困難呢?一點也不困難,因為已證得諸法平等無我,黃金和土塊一樣,而虛空有如手掌,檀香和小斧一樣。

27、惡斷故無苦 智巧故無憂 因是邪分別 罪惡害身心

經過了一大阿僧祇劫的累積資糧,菩薩證得登地果位,罪惡斷除了,所以身體雖遭人毆打也沒有痛苦,而且證得諸法無我、通達法性,雖遭他人的貶抑、揭發過失、侮辱等,心中也沒有不高興。沒有痛苦和不高興的原因是:凡夫們錯分別無常為常、苦為樂、無我為我、不淨為淨,因此造了殺生、偷盜等惡業,邪分別和惡業依序地產生,傷害了身心。

28、福德引身樂 智巧令心安 利他處輪迴 菩薩豈生厭

菩薩們從無數劫以來,熟習於累積廣大的布施等福德資糧,所以身體安樂,且因通達諸法法性義,所以內心也十分快樂。想救度眾生苦的悲心菩薩們,為了利益眾生,雖然一再受生住輪迴中,對輪迴又怎會生厭離呢?菩薩是不會厭離輪迴的。如《大乘莊嚴經論》中說:「證諸法如幻,受生猶逛園,興盛或衰敗,皆無煩惱懼。」

29、以菩提心力 清淨昔罪惡 福德海聚故 謂勝聲聞眾

就如前面所講:「菩提心如劫末火,剎那必毀諸重罪」,菩薩以一再修持殊勝菩提心的力量,清淨過去無始以來所造的罪惡;又有如前面所講:「菩提心生起,縱眠或放逸,福德相續生,量多等虛空。」因自心集聚廣大如海的福德,所以說菩薩的道和果,比入小乘道的聲聞眾還殊勝。

30、故騎除厭疲 菩提心之駒 依樂趨安樂 智者誰怠惰

因此,騎上有如去除一切心厭離、身疲憊的菩提心良駒,依著不住輪涅二邊的無上大乘安樂道,趨向圓滿佛陀的安樂果,哪個知道利弊的智者,會怠惰膽怯呢?

31、利眾故集軍 信堅及喜捨 畏苦思彼利 因而生信受

菩薩為繼承佛的傳承,為了成辦眾生利益,安置眾生到善道或解脫的緣故,有如轉輪聖王依著四軍讓他人行十善般,要集四軍 ─ 信受善、堅毅不變、歡喜大乘法、暫時捨棄無法辦到的事。其中主要的是依著信受來聚集其他的軍種,然而信受又從哪兒生起呢?從知道造惡業的結果是產生輪迴痛苦,因此產生畏懼的心,和思惟信受善法將獲得短暫生善道,直至究竟成佛解脫間的利益,因而產生信受的心。

3、習精進

(1)、略說

32、如是障除已 以信堅喜捨 勤奮駕御力 應勤增精進

如上所說,斷除那精進反面的三種懈怠後,應聚集產生追求正法心的信受、此後不退轉的堅毅自信、特別喜歡正法和為暫時的需要而捨棄等四軍,以勤於取捨善惡和駕馭身心的二力,為增長精進的緣故應努力。

(2)、廣說

A、集四軍

(A)、信受軍

33、自他無量過 吾欲盡滅除 於此一一過 需以海劫除

發了菩提心之後,經由修持六度,我要滅除自己和其他眾生無量的業、煩惱過失,然而自他過失中,要滅掉像貪這樣的一個過失,在時間上就需要如大海般的劫數來依止對治法。

34、倘若未見我 行滅過之分 無量苦處所 吾心豈不碎

如果過去不曾看到我為除過而稍稍行善,像這樣違背諾言,我的身心將來一定會遭受無量的痛苦,為什麼我的心沒有碎裂成百塊呢?這主要是在說,我應該行斷除其他眾生過失的善。

35、自他眾功德 吾欲成就之 於此一一德 熟習需海劫

我自許是菩薩,要成辦自己和其他眾生心續中,眼、神通、遍處(遍處:於禪定獲得自在的瑜伽師,依憑定力以四大為所緣,使之隨欲自在變化,遍是廣大無量的意思。)、勝處(勝處:發起勝知勝見的禪定之處,於禪定中修習觀想,現見所緣形色,顯色淨妙,勝過其他,心不外散。)等,地、道和果的眾多功德,像這樣要成辦自他心續中的每一功德,也需要長如大海般無數劫的時間去熟習。

36、然我終未生 熟習功德分 何幸得此生 虛耗真正奇

我過去未曾熟習自他些許的眼、神通等地和道的功德,何其幸運藉因緣力而生為人,在獲得有法人身後,卻又十分可惜地被我隨便無意義的虛耗,也實在是太奇怪了。

37、吾未供世尊 未施喜宴樂 未行教法行 未滿貧者願

如何說是無意義的虛耗呢?我沒有以實物或觀想變化來供養佛寶;應該定期或不定期施衣、食、藥等大宴之樂,予集聚四方僧眾的僧團,我也沒做到;佛陀的教法 ─ 經律論三藏,我也不曾聽講,證法的戒定慧三學,我不曾修持;還有,應該布施衣食等來滿足飢寒窮人的心願,我也沒做。

38、未施無畏施 未予苦者樂 唯遭母胎苦 及苦楚而已

對有生命危險的畏懼者,應該施予無畏,救他的性命,我也沒做;因為不知取捨而入歧途,有如瞎子身處大平原的困境者,我應該教導他們經由知取捨,而獲得短暫和究竟的利樂,我也沒施予。這樣,投胎為人在母胎中的十個月,就像鑽入骨頭縫隙中,只是徒遭疼痛,並且也只是給母親的身心帶來痛苦而已。除此外,其他有意義的事,我什麼也沒做。

39、吾從昔至今 不信受正法 故如是貧乏 復誰捨信受

我從過去無始以來,到現在這一世,也都不聞思修信受正法,因為這樣的緣故,現在缺乏善法,什麼都不知道,什麼也沒有,非常貧困。今後誰會捨棄信受正法呢?絕對不可以捨棄的。

40、佛說一切善 根本為信受 信受之根本 恆思異熟果

佛在《智慧無盡經》中說:「一切善法不斷增長的根本,是信受希求善法。」另外也在《文殊莊嚴土經》中說:「諸法盡是緣,住信受之頂,諸凡所發願,將如是成就。」所以不管誰,對法有上等的信受希求,就會成為最好的修行者;中等的信受希求,就成為中等的修行者;只有下等的信受希求,也就成為下等的修行者。信受希求善法,其根本不斷增長的因緣是常思惟:善業得樂果、惡業得苦果、善惡異熟果報不壞失的道理。如能這樣做,對法的信受希求就會不斷增長。

41、痛苦不悅意 種種諸畏懼 所求不順遂 皆從罪行生

三界中所有的痛苦、不快樂,水火、猛獸、敵匪等種種畏懼,以及來世墮三惡道的諸種痛苦和畏懼,還有,遠離歡喜的親眷朋友,得不到想要的衣食、財物、受用,卻偏偏遇到不想要的疾病、敵魔等讓心不快樂的事。這一切全都是自己過去諸世身口意行惡行所產生的結果。

42、因行所思善 無論至何處 由於彼福德 供以善果酬

真誠地做了內心所想的身口意善事,那麼將來不管生到六道中的哪一道,都會得到過去所積的福德業果 ─ 身心得到快樂、獲得財富、受用、美名等有如酬勞似的供養,這就如同有福德的太子,進入窮人的家中,卻獲得無盡的寶藏。

43、造惡雖欲樂 然至一切處 由於彼罪惡 為苦器所毀

造殺生等惡業的人,雖然也想身心得到快樂,但是不管到哪一道,都會因過去所造的惡因,而被有如武器的痛苦摧毀身心。

44、居廣香涼蓮花藏 食佛悅語生容光
   佛光照蓮生勝身 因善成佛前佛子

業有全善、全惡、善惡間雜等多種。純善業的果,生在西方極樂世界等淨土,他不同於生為凡夫時,投入極為狹窄、不淨、惡臭、悶熱的母胎中,而是住在非常廣大、芳香清涼、美麗光彩奪目的蓮花藏中;不同於在母胎的九個月又十天,身體需靠母親所吃粗惡食品的殘渣,經由臍帶輸送養分漸漸成長,他是在蓮花藏中,以聽聞外面佛陀為徒眾說法的悅耳法語為食,滋生身體的光澤;不像已足月的胎兒,頭腳顛倒有如鐵從拉絲孔中被拉出來似的,一團不淨的嫩肉團身體,帶著極大的痛苦經由狹窄的生門降生出來,他是在阿彌陀佛的光芒照射下,盛開的蓮花中化生出來的,相好莊嚴的光團勝妙身;他不像凡人的身體,生在不乾淨的樊籠 ─ 粗糙土石房中的床鋪上、凡人父母的面前,而是生長在被阿羅漢和菩薩們所圍繞的阿彌陀佛面前,成為如來善逝的心子。造了全善的業,就會有這種結果。

45、獄卒剝皮極悲慘 熱火熔銅澆身體
   炙劍矛刺肉成塊 落焚鐵基由惡生

因造了殺生等全惡的業力,墮到地獄道時,馬上被長得非常恐怖的獄卒們,用燃燒著的刀器,剝下全身的皮,再用被極熱的火所融化的銅液、鐵水澆灌身體,十分痛苦。一般說來,檀香木的火比一般木材的火要熱上七倍,四大部洲外圍的馬口火又比檀香木的火熱七倍,劫末火再比馬口火熱七倍,而地獄的火又比劫末火熱七倍,所以稱地獄火為極熱的火。不但如此,身體還要被正在燃燒的利刃和尖銳的短矛等刺割成千百塊,每一塊肉和每一滴血,因為業的力量,所以都有心識,都能感受到痛苦,這些肉塊和血滴還落到有一肘高火焰的鐵地上,嘗受到極劇烈的痛苦,這些都是由於全惡的貪瞋等煩惱引起的,是造了很多殺盜等惡業的結果。

46、故應信受善 復當恭敬修

因此,應該捨棄殺生等的惡業,信受希求聞思修等善法,和一再相信善惡取捨、恭敬地修持。

(B)、堅固軍

a、總說

以金剛幢軌 著手修自信

華嚴經金剛幢菩薩的迴向第六品:「天子!太陽升起時,不因天生的眼盲或山的高低不均等過失而退轉,照亮著四大部洲和八小洲。如是,菩薩開始實行利生的時候,不會因眾生殘暴和邪見等的過失而退轉,會以使其成熟解脫的方法開始後,隨機調伏適合教化的眾生。」以如上所說之法開始,並想任何善事我都能獨自做到而生起勇氣,以此修自信我慢。

47、首當觀順緣 應為不應為 不足莫為佳 為已勿退捨

要聞思修經論,或是塑佛像、建塔等,做任何善事的一開始,便應觀察自己行此善的順緣是否具足,若是具足,那麼就開始去做;若是順緣不具足,那就暫且擱下。徹底完成此善的能力不具足時,最好是暫時擱下不作,如果已經開始,就要做到底,不要退轉半途而廢。

48、他世彼嫻熟 罪苦將增長 他業及果時 卑劣復不成

善事一旦開始以後,若不徹底完成、半途退縮,在未來其他生世中,也會習慣於做了又退。並且它的罪業和罪業的身心苦果將不斷地增長,前面所做的事一旦退縮、不徹底完成,又再做其他的事,也將是一樣不能完成,而且前面的果成熟時,也將是低劣的果,以後做的任何善事也都不會完成,會有這樣的過失產生。

49、於業惑力三 應生自信慢

因此,應該生起想要獨自從事任何善來對治惡業之我慢,應該生起我要斷除心續中任何應斷的煩惱的我慢,和生起我有能力捨一切惡、做一切功德的我慢,如是應對惑、業、力這三者生我慢。

b、別說

(a)、業之我慢的修法

50、稱吾獨自為 此是業我慢 世人隨惑轉
不能辦自利 眾生不如我 故此吾當為

太陽升起的時候,雖然它只是外在的一種物質,但是卻不必依賴其他,以自己的力量就能去除四大部洲的所有黑暗。就像這樣,自己是一個具有菩提心、通達方便和智慧的菩薩,我不須依靠他人,我要獨自讓眾生達到成熟和解脫,發出這樣的志向和我慢信心,就是業之我慢。被貪瞋等煩惱所控制的世間人,根本沒有自主能力,連眼前自己的衣食等也是無法純淨的成辦,所以眾生達不到我心中所想的 ─ 暫時獲得善道,究竟上成佛。因此,自己心裡就要想:眾生短暫和究竟的利益,由我一個人去做。

51、他若行劣業 吾怎能亦行 莫以我慢行 我無我慢佳

其他眾生因被貪瞋所控制,做的全是農事、生意、扶親、降敵等狡詐、卑劣的事。這些卑劣的事,我怎麼可以幫著他們來做呢?我應該帶引他們捨去卑劣之道,進入善業之道,這時不能貢高我慢的以為自己是菩薩,做了利益眾生的事情。我沒有凡夫的我慢而行善的事情,那是最殊勝的。

(b)、力之我慢的修法

52、烏鴉遇死蛇 亦行如大鵬 倘若吾弱小 墮小亦為害

有如羸弱的烏鴉見到死蛇,它也會啣著蛇的屍體,有如大鵬鳥般的飛到天空,欺凌地享受食用和玩耍。就如這個比方一樣,倘若我的對治力小又不夠精進,即便是非常微小的墮罪,如無意義的挖土、割草、砍樹等,也可能導致來世墮惡道嘗受痛苦,造成莫大傷害。

53、怯弱捨勤行 除貧豈得解 我慢復力行 縱大亦難勝

心怯弱且又捨棄精進的行為,正法和善業在這一世和來世都將非常匱乏,除此外,能解脫嗎?根本沒有解脫的機會。如果自己不是這樣(心怯弱且又捨棄精進),那麼不管什麼善事,都應該要有「我要去做,我為什麼辦不到」的想法。這種我慢和精進力的生起,菩薩即使犯了一些小過錯也會懺應懺、斷應斷,若如是不間斷行善,縱使犯了根本墮的大墮罪,也不會被引墮到惡道。佛在經典中說:就像無法繫縛持明咒者般,縱使根本墮的大墮罪,也難勝通達空性和悲心的菩薩。

54、故以堅定心 摧滅諸墮罪 我若為墮敗 欲超成笑柄

因此自己的心中,力之我慢應該非常堅固,心中應生起「我要行一切善,斷一切煩惱,這些能力我都有」的力量,以這力量去除所有墮罪。如果自己犯了墮罪,不行懺悔,死後並因此墮罪過失而墮到惡道,如此被擊敗卻還想超越三界,獲得佛陀的果位,這將是笑話。

55、吾當勝一切 不使誰勝我 佛陀獅子兒 吾應持此慢

因此,我要勝過一切貪瞋等煩惱和殺生等惡業,我要斷除它們,我不讓任何的業、煩惱勝過我,佛陀人中獅的心子 ─ 菩薩我,應安住於上面所說的這種我慢。

56、我慢毀眾生 彼惑非具慢 具慢不隨敵 慢敵控凡夫

如果心裡有這樣的想法:「前面不是說過我慢是要斷除的嗎?」,我慢有兩種,一種是對治法,一種是要斷除的。欺凌藐視他人、認為自己聰明高貴、認為自己有錢有勢,如是眾生被我慢敵摧毀,這種是要斷除的煩惱,不是菩薩所具對治法的力之我慢。若具對治法力之我慢,不會被煩惱我慢敵控制,而凡夫之所以具有我慢是因被煩惱我慢敵控制。

57、惑慢生傲已 我慢引惡道 人之歡宴毀 為僕食人殘

被煩惱我慢敵控制有什麼過失呢?因為煩惱賊我慢而心生傲慢後,會被我慢引導到惡道。倘若,有一天終獲人身,但是人身心快樂的歡宴也會被摧毀,嘗受到身心的痛苦和不快樂。不僅如此,自己也將成為衣食匱乏、食用他人殘食的僕人。

58、蠢醜體虛弱 輕蔑處處逢

  還有,心將愚痴到什麼也不知道,笨的像豬、羊一樣;長得很醜,就像蟾蜍屍體被太陽曬焦似的(癩蝦蟆乾),身體弱小力量羸弱。不僅如此,不管什麼時候,縱使不對他人做任何事,也會被眾人欺凌、藐視。
   傲慢苦行者 若屬具慢者 卑劣何所似
   因煩惱我慢而非常驕傲,不曾食正法食的苦行者,若也是屬於具對治法的我慢者,那麼請說,誰才是無法修持菩薩心續中〝對治法我慢〞的卑劣者呢?

59、為勝慢敵持我慢 彼為具慢勝勇士
彼毀凡夫盛慢敵 圓證眾欲佛陀果

諸佛子菩薩為了戰勝所要斷除的壞我慢敵,心續中持著對治的堅固之我慢。這樣的具對治我慢者(具慢著,乃具對治法我慢的人。),是十分值得讚歎、是戰勝煩惱我慢敵的勇士。凡夫的我慢敵非常熾盛,被「想著我、我、我」的我慢敵控制,這我慢敵也被菩薩心續中的對治我慢完全地消滅無餘,而如實地圓滿眾生所要的究竟佛果、圓證菩提。

(c)、煩惱之我慢的修法

60、若處煩惱中 千百般忍耐 如狐不傷獅 不為惑所害

若處在生起貪瞋等煩惱的眾緣中,例如美人窩或猶如羅剎的敵人中,應該生起對治力,身心千方百計地忍耐,要有如百獸之王獅子,不受狐狸等的弱小動物所傷害一般,不被貪瞋嫉妒等眾煩惱侵害到。如果是上等士夫,則能讓那促使自己生貪等煩惱的對方轉而修學正法;中等士夫則不讓自心生起煩惱;下等士夫則離開到其他地方去。

61、猶如大難生 人先護眼目 如是雖臨危 不隨煩惱轉

不管發生多大的危難,如生命危險等,人們都會先保護自己的眼睛。就如同這個例子一樣,不管發生多大會讓自心煩惱生起的危難,菩薩也不被貪瞋等煩惱左右,應該要這樣安住。

62、吾寧被燒殺 或砍吾首級 絕然不致敬 貪瞋煩惱敵

  縱使遇到很大的危險,諸如惡行的國王或大臣威脅:「你若捨棄煩惱,將用火燒死你!」,也不向煩惱敵低頭致意。若要砍下我的頭也行,但絕不向貪瞋等煩惱之敵致敬,不被它們左右!就是遇到像這樣大的危難,也應該要能守護住。
   一切時與處 不行非理事
   同樣地,一切時刻裡,不管發生什麼情況,除了如實做行善止惡的合理事情以外,其他善惡取捨顛倒的事絕不做。

(C)、歡喜軍

63、如逐戲樂果 其所行之事 心極耽著彼 樂彼無饜足

要像一心只想嬉戲樂果的孩童一般,心中其他什麼也不想。菩薩愛好所做的布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧等利他的任何事情,諸如此類的事情,菩薩心生歡喜而不會感到滿足。

64、欲樂雖工作 樂否卻未定 菩薩事得樂 不行如何樂

世人為了快樂,雖然從事生意、農事等工作,但是卻不確定工作的結果什麼時候可以得到,也不確定自己的身心是否能快樂,可是仍然對這工作不感到滿足而繼續做,至於菩薩,不管從事布施、持戒等的任何事,都能直接獲得快樂,要是不去做它,心如何能快樂呢?

65、欲如刃口蜜 若不感饜足 寂樂之果福 如何感饜足

世間人享受聲色等妙欲法,是利小而過大。有如我們用舌頭去舔非常鋒利的刀口上沾附的一點兒蜂蜜,舌頭是會受傷的。但若對諸妙欲法仍不知足而繼續享樂,那麼對果報是快樂,當下又是寂靜無苦自性,於自他心續能累積廣大福德資糧的布施、持戒、忍辱等善業,怎麼會感到滿足?不用說也知道是不會覺得滿足的。

66、是故為成事 如日中熱象 遇湖急奔入 彼事亦應入

因此,為了要徹底完成六度、四攝法的事業,菩薩就要像正午時候燥熱異常的大象,見到了湖泊,會毫無猶豫地進入湖中似的,對所做布施等六度的任何事業,也應該歡喜、毫無猶豫地去做。

(D)、捨棄軍

67、力量若薄弱 暫置為續行 事成再續後 欲後應捨前

菩薩在修菩薩行的時候,有時會有力量薄弱的情形發生,例如氣膽涎等疾病的纏身,或是生計匱乏等等。總之,若是行善的順緣不具足、力量薄弱,為了以後要再做的緣故,暫且先放下。一般而言,前面的事情完成以後,再依次地做後面的善事,然而前面的事做完要想做後面的事情時,前面的也應暫且放下。像這樣,在修行的時候,要方便善巧,應按自己的能力去做。

B、生二力的方法

(A)、勤勉力

68、如敵與老將 沙場劍相向 應躲煩惱刃 殲滅煩惱敵

有如沙場老將在戰場上與敵人一起交鋒作戰時,有閃躲不被敵人武器擊中、刺穿的技巧,也有能無誤精準擊中敵人要害、使敵人致死等等的技巧似的,自己在和煩惱敵作戰時,也要能閃躲貪瞋痴等的煩惱武器,絕不被刺到、絕不敗落,而且要根除消滅、粉碎所要斷除的諸煩惱敵。

69、戰陣失利劍 因懼疾拾取 如是若失念 畏獄速提起

有些人在戰場上與敵人正面交戰時,手中的刀劍若是掉落地上,會因為疑懼敵人將殺死自己,而趕緊拾起地上的刀劍。同樣地,菩薩在修菩薩行與煩惱敵正面作戰,有時若是忘記所緣的善法,而失去正念的武器,要想到經由自心續造的惡業,來世將墮到地獄,自己將被煩惱所毀等等的畏懼,儘速地讓內心依著正念。

70、猶如依著血 毒素遍全身 如是若得便 過失盡遍心

如同與敵人作戰時,被敵人的毒箭射中身體,箭毒依著血液而流遍全身,將有死亡的危險似的。現在,菩薩在修學學處時與煩惱敵作戰,若被有如毒箭的煩惱敵找到機會,射入自己的心續中,其過失遍佈內心,並且經由惡業的造作,奪走了生善道和解脫的命脈,遍佈來世墮惡道的傷害,將有此種危險。

71、如予滿油缽 近身劍逼嚇 溢則殺而懼 具戒者專注

好比一個壞人,把裝滿芥子油的碗器交付在某人手中,並命其往前走,而劊子手又持劍逼在身旁威脅著,若是碗中的油稍微溢出就要當場殺死。這時,即便是在他周圍表演歌舞,他也無心欣賞,因為害怕芥子油溢出,自己要被殺頭落地而死,所以他的心連剎那也不敢分散於他處。就跟此例一樣,入了佛門的居士或沙彌、比丘,總之是具戒者,便要如實地約束自心,專注於自心續的學處,不可分散他處。

72、故如蛇入懷 怎地速站起 如是眠懈至 迅速除彼等

有如膽小者,懷中突然出現一條毒蛇,心裡疑懼著是否會被咬而中毒,因此快速地站起來。就如同此例,一個初學菩薩心續中,有時若是懶散、貪睡、放逸、散亂,便應該懷疑自心續的學處會受損,馬上去除懶散、貪睡、放逸和散亂。

73、過生一一斥 屢思吾今後 絕不犯此過 應如是行持

一個初學者的心續,有時可能產生大大小小的過錯,若由煩惱引起身口意稍微的犯錯,則應對所犯一一斥責自己,並告訴自己:我從今以後,無論如何不再犯這種過錯。心續具正知正念地依著對治法行持,長時間地一再如是思惟。

74、如是一切時 正念應熟習 其因見上師 宜業應欲求

在年、月、日、時的一切時刻裡,不忘記善的所緣境。總之,不管是思惟暇滿難得,或思惟死無常,或思惟業因果,或思惟輪迴過患,或修慈心、悲心、菩提心等的任何善事,對於每一善法的所緣境相,要想盡辦法憶持不忘,並一再地熟習。要能熟習的因,就是求見自己的上師,或教導口訣的親教師、軌範師,或是隨念佛、隨念法、隨念僧等。總之,合宜的善業都要一再欲願追求。

(B)、駕御力

75、必於行事前 皆觀有力否 復憶不放逸 吾應輕快行

在行六度、四攝法或聞思修等善業之前,務必觀察自己有無力量、順緣,徹底完成這一切善業,如此觀察後,再回憶於「不放逸品」裡所說的,思惟所修的學處不放逸、思惟所依的暇滿不放逸、思惟所捨的煩惱不放逸。之後,自己就必須輕快地、有力量地徹底完成所要做的善業。

76、猶如風來去 吹動輕棉絮 如是隨喜轉 依此則皆成

要如空中的棉絮,隨著風的來去吹動,而來去飄動一般,因自己的心非常歡喜布施、持戒等的善業,而駕御身和語去做,這樣不管行什麼善業,都會圓滿完成。

二、品名
   入菩薩行第七品 ─ 精進,菩提心不退失、不斷增長的助伴,亦即是對治懈怠的精進。

第八品 禪定

  令世俗菩提心寶不斷增長之禪定品

一、內容

(一)、銜接略說

1、發起精進已 意當住禪定 心意渙散者 處煩惱牙縫

就如前所說,喜歡善業的本質 ─ 精進,在善加生起後,自己的心意必須外放、內住都能獲得自在,或是安住於專注所緣的定中,若不是這樣,而是心散亂於境上,分別過去、未來、現在所產生的諸境,那麼這個人就像處在有如閻羅王獠牙的貪瞋、嫉妒等煩惱牙縫中。

(二)、廣說修禪定的眾因

1、略說

2、因身心寂靜 散亂即不生 故應捨世間 盡棄妄分別

由於具有身遠離嘈雜、心遠離虛妄分別的兩種寂靜,因此心不會產生被境吸引的散亂。所以應該如理地捨離外財物等的世間及內有情的世間,如此以後,心應棄除對過去、未來、現在諸境的一切虛妄分別。

2、廣說

(1)、捨世間

A、需捨世間的原因

3、貪戀愛利等 故不捨世間 因此盡棄彼 智者如是觀

因為貪戀內有情世間的緣故,以及十分愛著外世間財物、利養恭敬等,因此不捨內外世間。所以,對內有情世間的貪戀、外財物等世間的愛著,這一切都應該全部棄捨,而棄捨的理趣應如何觀察呢?智者如下觀察。

4、以具止之觀 滅除諸煩惱 知已先求止 由喜不貪成

所謂具〝止〞,是指心中的煩惱妄念皆息滅,專注於所緣上,具如是安住的心勝觀,見境的實相,以此勝觀智慧滅除煩惱。所謂勝觀智慧滅除煩惱,主要的,勝觀的智慧是無我,首先,先證五蘊無人我,之後,證諸法無真實的法我。總之,證得法無我和人無我的智慧生起後,執實和執我的主要煩惱無明斷除,並且由執實和執我所產生俱行的貪、瞋、嫉妒、競爭、我慢等根本煩惱及隨煩惱,全部被滅除。知道這個道理之後,心應先求息滅一切虛妄分別,專注於所緣境上的〝止〞,或稱為等持、禪定。如何求〝止〞呢?在其他經論中說道,依著八種〝想〞的對治法去除五障,以及九種讓心安住的方法,就依照這些方法求止。修〝止〞主要的是要歡喜不貪戀世間而成就〝止〞,反過來說,若是對外財物等世間和內有情世間有貪戀,心就無法成就〝止〞。

B、內應捨對有情世間的貪愛

5、任誰皆無常 真實貪愛戀 是故歷千世 不見所愛人

自己是會死的無常法,其他不管親人、好友也同樣是會死的無常法,怎可以真實地貪戀他們?若是貪戀於此,其所產生的過患將導致縱經千世也不見喜愛的親友。

6、未見則不喜 心亦不入定 縱見不知足 如昔因愛苦

若是在他世不見所喜愛的親友,心情就會不快樂,心情不好,則將無法定於善法上;縱使偶爾見到喜愛的親友,又會感到不滿足,因此就仍然像從前一樣,因愛著而不斷遭受苦楚。貪戀就會有這樣的過患。

7、若貪諸有情 則障真實性 亦毀厭離心 終遭悲愁苦

若是貪著內有情世間的親眷好友,將障蔽證得真實實相義,也就是無法獲得解脫輪迴的方法,證得無我實相。不僅如此,連厭離三界輪迴的心也會遭破壞,想要解脫輪迴的順解脫分(順解脫分:斷煩惱障,證得滅諦的隨順分位,名為順解說分,也就是資糧道。)善根無法生起。不但這樣,最後臨死將與所有親友分離時,內心將愁苦萬分。

8、一心思念彼 此生將虛度 無常之親友 亦壞永恆法

若是貪著親友,一心想著他們,此生將沒有機會修持佛法,且因心散亂於無意義的事而虛度,無常的親友也將會破壞我們,讓我們無法修持獲得善道和解脫的長存永恆法,致使失去永恆法。

9、行若同凡夫 必定趣惡趣 若引至非聖 近凡夫何為

如果跟凡夫友人混在一起,行為跟他們一樣,必定會起貪瞋的動機因而造下惡業,導致他世趣向惡道,如果是引導到與聖人不同類的凡夫道上,那麼親近凡夫友人做什麼呢?根本沒有必要。

10、剎那成密友 須臾復結仇 因瞋喜悅處 凡夫難取悅

於剎那間成為親密的好友,又於須臾間變成仇敵,自己如有一些快樂的事,他也會因為嫉妒而生氣,所以凡夫友人是很難取悅的。

11、忠告反生瞋 亦阻利我業 若不從彼語 因瞋趣惡趣

雖然對親眷或朋友說的是有利於他們的,但是因為不合他們的心意,卻反而生氣。不但如此,對我有利的修行道路,他們也加以障礙阻撓,我若是不聽從他們,他們又將因為生氣而於他世墮到惡道。

12、妒高競相等 傲卑讚則驕 逆耳生瞋恚 親凡何時益

跟凡夫相處時,他們遇到高學問的,心裡因嫉妒而不高興;遇到跟自己不相上下的也不高興,並且因而生起競爭之心;他們藐視那些低劣於自己的眾生,欺負他們,對他們產生貢高我慢的心;假若受人當面的讚歎就驕傲,偶爾聽到旁人背後說難聽的話就生氣,凡夫們就是這樣。我們親近凡夫,什麼時候自心才能獲得短暫和究竟的利益呢?根本無法獲得啊!

13、伴處之凡夫 自讚而毀他 喜戀世之語 惡業必定生

與凡夫交往相處,凡夫的本質,就是貪愛自己和自己喜歡的人而加以讚歎,討厭他人而加以毀謗,並且喜歡談論爭鬥、生意、官司、男女、酒色等,貪著輪迴的話語虛度時光,因此任何的惡業都必定會發生而違犯清淨道。

14、如是親近彼 徒然招損害 彼既無益我 吾亦未利彼

就像上面所說的,自己在和其他的親友互相交往相處時,只是損害自他雙方此世和來世的利樂而已,親友們對我的暫時利樂和究竟利樂沒有助益,而我對他們的往生善道,和究竟解脫也沒有助益。

15、故應遠凡夫 遇時喜令歡 但莫太親密 善繫尋常誼

因此我們應該遠離凡夫親友而住於寂靜處,若是偶爾遇到世間人,面帶悅色同他談論佛法令其高興,但也不要太熟絡、太親密至無法分開,就僅僅是互相善加保持,偶爾的法施和財施等尋常關係。

16、猶如蜂採蜜 唯為法化緣 如昔未謀面 淡然而處之

就像蜜蜂採取花蜜後,不會留戀花朵地飛走一般,自己住在寂靜處時,應就僅為修持佛法的所需而化緣,在取得些許後,對所有施主就應該像過去未曾見過似地淡然相處,不要熟絡到無法分開。若能做到如上所說,就能斷捨對內有情世間的貪戀,自心也漸漸地能止。

C、外應捨對財物等世間的貪戀

17、謂吾多利恭 徒多施主歡 若持此驕慢 歿後生畏懼

一個人若是這樣說:「我有很多金、銀、綢緞等財富受用,我受人恭敬、供養,有許多的弟子、施主喜歡我。」若是持著這樣的驕慢,並依此驕慢受用很多信財,這就成為邪命,那麼死後就會有墮到地獄、餓鬼、畜生等道,產生極大恐懼的危險。

18、是故愚痴意 無論貪何物 將感果報苦 千倍所貪得

因此你這執著「我」和「我所」的愚痴心,若是貪著任何信施供養的財物、恭敬,你將感受到千倍於那些供養總和的痛苦。這也就是說,此生得到不是自己真正應該獲得的信財,這是邪命。像這樣受用不該受用的一杯酒或一杯茶,來世將於地獄感得喝千杯沸騰鐵水的痛苦果報。

19、故智不應貪 由貪生怖畏 此等自然捨 應堅定了知

因此,善於取捨的智者,不應貪著財物、恭敬。若是貪著財物、恭敬,不僅這一世會遇到令自己懼怕的事,來世也會有墮到惡道等極大恐怖的產生。財物、恭敬的本質都是無常的,它自己會自然地全部壞除。因此,我們應該堅定地瞭解,這些都是不穩固、都是無常、無實義的。

20、縱獲多利養 令譽遍稱揚 利養名聲聚 何處去不定

這一世縱使得到很多金銀、綢緞等財物,也獲得諸多美名並且聲名遠播,但是這些的本質終究是無常的。財物、名聲的聚集,何時、何處去而完盡,我們是根本無法確定的。

21、若有人毀我 讚歎何足喜 若有人讚我 譏毀何足憂

別人讚歎自己,不應生起我慢,如果有些仇敵是譏毀我的,那麼一些親友的讚歎,我的心又有什麼好高興的?同樣地,如果有親友是讚歎我的,那麼一些仇敵的譏毀又有什麼好讓我不高興的?就這樣,讚歎和譏毀兩者同樣都是要捨棄的。

22、有情種種心 佛亦難令喜 何況劣如我 故捨世間想

眾生的想法各式各樣,就連具足一切功德又不具任何過失的佛陀也無法全部調伏,過去就曾有提婆達多和善星比丘,對佛陀不滿意的情形發生。那麼,像我這樣,不具所有功德反而具足一切過失的低劣凡夫,會讓一些弟子或有緣者感到不滿意,那就更不用說了。因此,對利衰、譽毀、稱譏、苦樂的世間八法,不應懷有任何期待與疑慮,全部都同樣地捨棄,依止在寂靜處。

23、辱罵無財者 毀謗富有者 本性難相伴 彼怎令歡樂

不是去辱罵那些沒有學識能力、財物的眾生,就是去毀謗富有的人不能捨、吝嗇,總之,凡夫的天性本來就是有財物也不高興,沒有財物也不高興,這樣難以相處的凡夫眾生,怎會讓我的心續產生快樂呢?因此我應該捨棄他們。

24、凡夫皆自利 無則不歡喜 故諸如來云 凡夫絕非友

為什麼這樣呢?凡夫的天性都是自私自利的,若是得不到心裡所想要的大小繁雜衣食等物,心裡就不高興。因此,諸善逝就說:「任何凡夫都不是嘉惠於我的伴侶。」

D、捨後寂靜功德的依附法

25、林中鳥獸樹 不出刺耳音 相伴甚快樂 何時共安居

在我捨棄內有情和外財物等世間後,若是能住在森林寂靜的地方,有各種鳥類、鹿、岩羊、黃羊等野獸相伴,還有沈香木、柏樹等為友,牠們都不會發出那令我坐立難安、刺耳毀謗的音聲,大家相處極為融洽愉快,我什麼時候才能和牠們一起住在寂靜的地方呢?心中應儘早做這樣的追求和祈禱。

26、願居空寺廟 或山洞樹下 願無需後顧 且無貪愛心

現在就在心中祈願,但願有一天,能安居於寂靜的岩洞或是空寺廟裡,或是空屋、樹下,而不用去顧念背後的內有情世間和外財物等世間,並且對這些沒有貪戀的心。

27、何時方棲息 不執為我所 天然遼闊地 無貪恣意行

又再這樣的祈願,什麼時候我才能棲息在幽靜、沒人將此持為己有、自然又十分遼闊的地方,行住坐臥都自在隨心所欲,就是遷移到他處,我也不會執著貪戀它就是我的地方。

28、持缽等陋器 他人不需衣 此身縱不匿 無懼何時成

如果有機緣住在像這樣的幽靜處,那時所必須的器具就都只是用土石所做的簡陋缽盆 、杯子而已;同樣地,身上隨便穿著連小偷或是仇敵,或甚至任何一個人都不會需要的糞掃衣,這個身體即使不掩蔽也不怕盜匪、仇敵的搶殺,自在地居住著。這種情境什麼時候才能實現?心中亦是如此祈願著。

29、何時赴寒林 能觀他屍骨 與己之身體 同是壞滅法

這樣祈願著:什麼時候自己才能將現在偶爾到棄置屍體的寒林所看到的,已散置各處的他人屍骨、毛髮等物和自己現在仍活著的身體,看成是一模一樣的壞滅無常法呢?因為藉著想自己的身體,和已經散置各處的死人屍骨是一樣的,及這些屍骨過去活著的時候,也都是由衣食滋養保護的,和我的身體一樣並沒有什麼不同,能生起無常、厭離輪迴的出離心。

30、吾身此雖活 然死彼惡臭 狐等亦不近 如是終來臨

我這個身體現在雖是活著有血有肉,內有溫暖的氣息流動著,哪天死了,屍體腐爛的惡臭味道,就連喜歡吃肉的狐狸、野狼等動物也不來靠近,像這樣的情形終究會來臨。要這樣的作觀,去除對自己身體的珍愛執著。

31、孑然此一身 生時骨肉連 死後各分散 更況是他親

這個身體從母胎生下來時就是孤伶伶的,當時一起生下的肉骨腸肚和外裹的皮膚等,在我死後也都是各自分散的。像這樣,其他的親眷朋友們,死後各自分離,那就更不用說了。

32、生是孤獨生 歿復獨自亡 唯障不攤苦 親眷有何用

出生的時候,沒有其他的伴侶,只是自己孤單的從母胎中生出來,死的時候也沒有伴侶可以帶走,必須自己獨自死亡。總之這一生和來生,生老病死、寒熱、飢渴等身心的一切痛苦,沒有人能幫我分攤受取。那麼,只是會障礙我聞思修佛法、會障礙我行六度的親眷友人,有什麼用處呢?應該捨棄才是。

33、如諸行路客 怎持暫住處 行輪迴道者 如是持生處

有如諸遠行客來往於路途上,暫時居處於市集,然後又於不同的時間,各自離開回到自己的住處一般。行於輪迴善惡道的眾生們也是這樣,有時因為受生處的同一母親生了幾個小孩,彼此成為親人,有了兄弟姊妹的關係,但是一旦死亡,就又各自到善惡道去,因此對他們不可生貪戀。

34、未迨世親友 傷痛且哀泣 四人掮吾體 即先赴寒林

當自己死亡的時候,世間所有親眷好友痛苦地流淚哀嚎,乃至四個人將我的屍體從地上抬起前往寒林。我應該在這情況未發生之前,趁現在活著,自己還能用雙腳走路的時候,到山林寂靜處去。

35、無親亦無怨 隻身隱山林 視同已先亡 歿亦無人憂

住在寂靜山林中,沒有親戚佣人,沒有要利益貪戀的親友,也沒有要傷害的怨恨仇敵,離開了那些貪瞋地,自己單獨住在山林寂靜處,鄉親們都把我當成先前就已經死了。若能這樣,自己壽終死亡時,身旁沒有憂愁、痛苦、哀嚎的人,極具好處。就如經典中說:「因善行梵行和善業嫻熟,死時無憂愁,如同離火宅。」

36、鄰近者不哀 不作障傷害 故隨念佛等 無人擾令散

於寂靜處,住在周圍的鳥獸、樹木等,在我死亡的時候,誰也不會哭號,沒有憂愁,不行傷害障礙。所以在這兒,死前隨念佛、法、僧、施、戒、善神護法,誰也不會來障礙令我心散亂。

37、故當獨自棲 安樂少艱苦 止息眾散亂 怡人之山林

因此,我應當獨自棲息於不難生存、身心安樂,並且能令身語意三門的一切散亂平息的幽靜歡愉山林中。

38、盡棄餘思慮 吾心專注思 為令入等至 馴服應精進

像世間八法的其他思慮全部捨棄後,我於調伏內心的方法上,為了一心思惟、禪定於暇滿人身難得、死無常、業因果、輪迴過患,及修持慈心、悲心、菩提心等的善思惟境上,止息虛妄分別,還有為了以勝觀馴服,應該精進。

(2)、去虛妄分別

A、略說

39、此世及來生 諸欲引災禍 今生砍殺縛 來世入地獄

今生和來世,貪戀女人、財物等諸慾望,都會產生恐懼或痛苦的禍患。今生用棍棒打殺仇敵,用手銬、腳鐐縛綁仇敵,剁砍他們的肢體,來世將因這些惡業,而成就地獄、餓鬼、畜生等道的極大痛苦和恐懼。

B、廣說

(A)、內應捨對女子的貪愛

a、因難修

40、先遣媒人婆 為見多祈求 為她全不忌 諸罪或惡名

男女互相愛戀是輪迴的恐懼或痛苦的因,雖然男女雙方一樣都是有過失的,但是現在在這兒,只說男人貪愛女人的過失,為制止而顯示必須去除貪愛的道理,其實男女雙方一樣都要去除貪愛。在會晤所愛的人之前,就先派遣使者和媒婆前往,為了要見到愛人,多次的捎信並祈求給予回音。還有,會傷害到來世的邪淫等諸惡,或是這一世的惡名,為了愛人也全不稍加顧忌,完全沒有羞恥。

41、縱險吾亦投 資財亦耗盡 若女擁入懷 則獲極大樂

縱使有今生來世的恐懼和一切痛苦,我也毫無顧慮地去做,為了她們的首飾、衣服,逐漸耗盡自己所有的財物,若完全的擁抱愛人,則想已達成願望而獲得大樂。

42、骷髏非他餘 何故極貪愛 己或非己有 而不趣涅槃

她們身體的本質,只是寒林裡的三百六十根骨頭所集合而成的骷髏而已,不是任何所喜愛的悅意物品,為什麼不捨去對自己的妻子,和非己所擁有,而是他人所有的女人的貪戀愛著,而於戒律的所依上,以具止的勝觀來滅除煩惱,行於涅槃道上呢?應該行於涅槃道上才是啊!

b、思惟體性不淨

43、始奮掀其布 托亦羞垂視 死前見未見 悉以紗覆面

凡是自己所喜愛的人,像新媳婦一樣,第一次見面時費勁地將她的遮臉紗布掀起來後,托起臉龐,她卻害羞地直往下看,自己辛苦努力想看她的臉卻看不到,在她還沒死、還沒被丟棄到寒林之前,具有貪戀之心的你,看到她的臉或是沒有,她都是以衣服或是紗布遮住臉龐,因此,你有什麼必要先看到呢?一點需要也沒有。

44、惑汝之臉龐 即今顯露者 鷲已去其紗 既見何故逃

貪戀的心,那張令你迷惑、令你想看的愛人的臉,就是現在掀開了布,顯露出的臉,她被丟棄到寒林,食屍禿鷹將蓋臉布掀起後,你看到時又為什麼要害怕地逃走呢?

45、他人若眼看 亦全然保護 直至鷲食彼 吝汝何不護

縱使其他男人只是用眼睛看看自己愛人的臉,自己也會嫉妒地全然保護,直到她死後被丟棄在寒林裡,自己愛人的身體被喜歡吃肉的狐狸、禿鷹吃食時,慳吝的你為什麼不去保護她呢?

46、若見此肉堆 成為鷲獸食 為何於彼食 殷獻花香飾

自己愛人的身體是不淨的體性,是肉的堆聚,若是見到她死後,被送到寒林成為禿鷹和其他狐狸、野狼等吃食的食物。那有貪戀之心的人,為什麼現在要獻花鬘、檀香水、金銀首飾給牠們的食物呢?不應該啊!

47、見白骨不動 汝若生驚懼 走動如起屍 為何不畏懼

若見到被丟棄在寒林,沒有心氣、不會動的白骨散於四處,你也會害怕,那麼現在由於心氣而來去走動,有如復起的屍體,你為什麼不害怕呢?應該十分害怕才對。

48、若貪著衣身 不遮何不欲 若彼無需要 何故擁著衣

你若貪戀穿著衣服的愛人活身體,那麼為什麼不喜歡那死後沒穿衣服的屍體呢?如果說沒有必要貪戀那個,那又為什麼現在要貪戀地擁抱著穿著衣服的活身體?

49、單由食物一 生屎與唾液 何故不喜屎 而貪喜唾液

單由吃米飯等食物,就產生往下排放的大小便,和從上流出的唾液,你為什麼極不喜歡這些產物中的大小便,而去喜歡愛人的唾液?罪惡心的你不該喜歡才是。

50、柔軟棉花枕 卻是不喜歡 謂非臭滴漏 貪者昧穢垢

如果說喜歡愛人的柔軟觸感,那麼也應該喜歡摸起來非常柔軟的棉花枕墊,但是你卻不喜歡它;非常惡臭的滴漏體性,你卻說不是,具有貪欲的人們,對於不淨體性的愛人身體,還認為是清淨的,這實在是非常愚痴。

51、愚劣貪欲者 謂棉花雖柔 難成鴛鴦眠 於彼生瞋恚

具貪欲的低劣、愚痴、不知淨穢好壞的人們這麼說:「棉花摸起來觸感雖然極為柔軟,但卻無法跟它交媾。」所以生氣地丟掉它。

52、若不貪不淨 肌腱繫骨架 肉泥粉飾體 何以擁入懷

如果這樣想:我沒有貪戀不乾淨的東西。那麼以肌腱連結三百三十六根骨頭,由膿、血、黃水濕潤的肉泥粉刷而成的愛人不淨身體,你為什麼懷中擁抱著她呢?這是不合宜的。

53、汝有多不淨 平常恆受用 仍貪戀不淨 他人臭皮囊

具有貪戀的心,罪惡的你,自己已經有很多不乾淨、惡臭的東西,平常都在受用著。現在,你還迷戀不淨,以為是清淨地貪愛著所愛的他人臭皮囊。不應該這般貪戀。

54、謂吾喜彼肉 欲觸並觀看 則無心之肉 汝為何不欲

如果說,我是喜歡愛人她的肉,想要用身體去接觸、用眼睛看她。那麼死後沒有心的體性,被丟到寒林的屍肉,罪惡的心,你為什麼不想碰、不想看?

55、所欲之彼心 無從觀與觸 可觸非心識 無義擁何為

有貪愛心的你,所想要、所愛的她的心,是無法用身體實際碰觸到的,也無法用眼睛真正看到。用身體能碰觸、用眼睛能觀看的愛人身體,它又不是心識,那麼你無意義地擁抱著愛人的身體做什麼呢?

56、不明他身穢 猶非稀奇事 不知自身穢 此則太稀奇

不明了所愛的人的身體,是許多不淨惡臭物的體性,這並不十分稀奇,但不知道自己是經常執著不淨體性的惡臭身體為我,這才十分稀奇。

57、捨無雲陽光 所啟嫩蓮花 貪不淨之心 何故喜穢囊

如果說你只是喜歡愛人她那美麗的色澤,那麼捨棄享受那開放在無雲陽光下,美麗、耀眼奪目的嫩蓮花,反去貪著由許多不淨惡臭結合的愛人身體,你這貪著不淨的心,為什麼喜歡不淨的臭皮囊呢?

58、若不欲碰觸 垢穢所染地 汝何故欲觸 產穢垢之身

一個原本乾淨、漂亮的地方,現在沾染了由愛人身體所產生的不淨大小便,如果這樣,你的身體就不想碰它、眼睛不想看它,那麼那些不淨物都是從女人身體上產生出來的,罪惡的心,你又為何想碰、想看那愛人的身體呢?

59、若沒貪不淨 彼由穢田出 且由垢種生 何故擁入懷

如果說:「我沒有貪戀不淨物。」但那愛人的身體,最初是由不淨處 ─ 母親的子宮所生出來的,且那不淨的種子是父親的精子和母親的血卵混合而成的,由此生出愛人的身體。你為什麼懷中擁抱愛人她的身體呢?

60、由垢生穢蛆 雖小汝不欲 多穢體性身 垢生卻欲求

由骯髒糞坑所生出的不淨小蛆雖小,你看到了也不想追求、不想要,而有著膿、唾液、血、黃水、大小便等,諸多不淨體性的愛人身體,也是由不乾淨的種子生出的,罪惡的心,你想要嗎?

61、汝於自穢身 非僅不斥責 猶因貪不淨 欲餘臭皮囊

具貪戀心的你,對自己諸多不淨惡臭物的身體,不但不斥責、不捨去貪著,還貪圖不淨,想要別人(女人)不淨的臭皮囊。

62、宜人冰片等 米飯或菜蔬 入口復吐棄 大地亦染污

令人喜歡的冰片、檀香等東西,或是米飯、菜蔬也是一樣,先由愛人的口中吃進後再吐出來,土地也變得骯髒不乾淨。我們應該捨棄對這種惡劣不淨處的貪愛。

63、真如此不淨 倘若仍懷疑 應復觀餘穢 寒林丟棄身

愛人的身體真正是像這樣,是許多不淨惡臭物的體性,你若還懷疑她不淨的體性,那麼再看看其他的,那已經死亡並被丟棄到寒林的女人身體,那種不淨的情景。

64、彼屍皮若掀 將生大畏懼 雖知然何故 於彼復生喜

看著那被棄置在寒林的女人屍體,她的皮膚表皮若被掀開來,將會產生極大的恐懼,既知如此,那為什麼還對愛人的身體產生貪戀歡喜呢?

65、塗身微妙香 檀等非她身 何以因異香 貪著她身軀

如果認為是她的身體發出香味而喜歡她,那塗抹於愛人身上的味道,也是檀香和冰片等他物的味道,並不是真正由愛人身上所發出的天生香味,那麼為什麼貪愛那塗抹檀香等異香的愛人身體呢?

66、天生若惡臭 不貪豈非善 世人無義貪 為何香塗彼

如果天生是惡臭、非常骯髒的,那麼不去貪著愛人的身體不是更好嗎?那些無意義地貪愛著香水的世人們,為什麼給愛人的臭皮囊擦檀香等香水呢?

67、然若栴檀香 身如何出香 何故貪愛彼 異香塗抹身

如果這樣想:「是由愛人身上發出香味的。」但若這是檀香、冰片等的香味,那麼愛人身上這時怎會發出香味呢?是不會發出的啊!你為什麼要去貪愛,那以檀香等異香塗身的愛人身體呢?

68、倘若髮爪長 齒灰染泥臭 軀體自本性 赤裸令人怖

如果所愛的人,她的身體任其自然,根本就不洗、不塗抹,則長髮散亂、糾結不分地沾滿灰塵油垢;指甲也長長、彎彎的;牙齒灰灰的有味道;不乾淨的泥味沾染,如是身體的自性,也沒衣服赤裸裸的,令人十分地害怕,就像餓鬼或是羅剎一般。

69、猶如傷己器 何故勤淨彼 自迷痴狂徒 顛亂滿天下

就像是磨利一把殺害自己的武器一般,身體本就是異常骯髒、可怕的,為什麼我們還清洗、塗抹、修剪指甲、頭髮,努力地整理它呢?不需要啊!在自利上十分愚痴地,執無常為常、執不淨為淨、執苦為樂、執無我為我,如此瘋癲努力於貪欲法的凡夫,遍佈整個大地,由於瘋癲而貪圖愛著不淨的體性,所以這全都錯亂了。這是如實了知諸法自性的菩薩生起悲心之處。

70、若見唯白骨 寒林生厭離 豈喜活白骨 充塞寒林城

於寒林若見到只是白骨分散四處,我們就產生厭離的心,那麼,你還會喜歡現在在那充滿因心氣結合而活動的白骨城鎮寒林中的愛人身嗎?

c、思惟果多害

71、彼雖如是穢 無財不可得 為彼奔波苦 及成獄等害

雖然愛人的身體是像上面所說的,是不淨的體性,可是沒有一些相當的金銀財富受用,你也無法得到她成為自己的配偶。一旦得到了,又要為了她籌辦衣食、首飾等等,也是十分辛苦,自己為了這些事也增加許多罪業,成為來世遭地獄、餓鬼、畜生等苦的傷害。

72、少無生財力 長怎以此樂 因積財壽盡 老來欲何為

幼小時,沒有能力增加任何財富受用,無法依著財富受用、依著女人享樂;到了壯年,為了增添財富,心意散逸在生意和農事等世間事業上,難得有時間依伴在所愛的人身邊,因此要如何以此為樂?等累積到有一些財富的時候,壽命也將到達盡頭,那也沒什麼需要了,人老後身體的四大衰退,沒有能力依附愛欲,因此,愛欲能做什麼?

73、多欲卑下人 白日因事困 回家疲累身 眠睡如死屍

有些卑下貪欲樂的人,因為自己的衣食窮困,必須替人幫傭索取日薪,所以白天為別人工作異常困倦,到了晚上回到家中,疲憊的身體躺下睡覺,就像死屍一樣的,也沒有能力陪伴所愛的人。

74、或外出懊惱 與遠行苦者 雖想念妻子 終年不得見

有些人為了做買賣、有些人為了偷搶他人財物,他們遠赴他鄉,心中懊惱,且因長途跋涉,身心痛苦,心中雖想著孩子和太太,可是他們卻是留在家裡,終年或甚至多年不得見,內心痛苦難過。

75、欲利己利樂 因痴而賣身 利未得無義 為他業風驅

有人雖想利益自己或自己的子孫,但是卻因為愚痴不精通經營利樂的方法,為了獲利樂,就將子孫賣給他人為媳、為婿。這樣的作法,所想要的利樂不但沒有獲得,而且現在未來都將毫無意義地聽人使喚做事,一生就這樣被無自由之風驅趕耗盡。

76、或人賣自身 任隨他役使 妻子縱臨產 荒郊樹下生

貪欲樂但卻生活窮困的人,開價將自己的身體賣給他人當佣人,賣身後自己毫無自由地供人使役工作,那時若是自己所愛的妻子即將生產,也將因為自己沒有房屋,而任隨妻子在樹下、牆邊、或甚至荒郊野外,有如畜生般地生產。

77、為欲所欺者 欲活謂生還 疑喪赴戰場 或為勝為奴

有些因貪戀欲樂法而被欺騙的愚夫們,為了自己的生活到軍中從軍,心中想著要努力於自己活命的方法,而且對妻子兒女說他將會保護自己的生命,好好地活著回來。口裡雖然這麼說,可是心中壓根兒就是疑慮自己到戰場會喪命,但卻仍然帶著疑慮上戰場;還有一些人為了戰勝自己的對手,寧可失去自由,成為厲官的奴僕。

78、為欲或殺身 或豎利戈尖 或遭短矛刺 火燒亦或有

貪求欲樂的人,有些互相爭鬥時,身體被砍殺,有些被國王判刑,被豎在利戈尖上,有些則是上戰場被短矛刺殺,有些被地獄等火焚燒。

(B)、外應捨對財物等的貪戀

79、由聚護失苦 應知財多禍 貪財渙散者 脫苦遙無期

貪戀財富受用者,最初有積聚的痛苦,中間有保護財富的痛苦,到了最後又有喪失財富的痛苦。總之,他會有早起晚睡、白天忙得沒有空閒、晚上睡不著覺、整個人落入貪瞋痴三毒中、嫉妒慳吝增長、與仇敵鬥爭、怨恨親人、暗竊強奪、相互報仇殺戮、打官司等等的痛苦煩惱。因此,我們應該知道,財富是能產生今生來世無邊災禍的禍根。像這些因貪戀著有漏、無意義的財富而心渙散的人們,因為不修持戒定慧三學,所以根本就沒有機會從輪迴的痛苦中解脫而獲得涅槃。

80、貪者有彼苦 害多利益少 如彼拖車牲 食得數口草

有貪欲的人們,有如上所說的眾多痛苦和過患,所得的利益卻是非常少。例如,一些正在拖車的牛隻,為了吃那路邊的幾口草,利益很小,但是卻有被其他車子輾斷腳的大過患。

81、為彼微薄利 雖畜亦易得 為業所迫眾 竟毀暇滿身

為有漏業果迫害,為悠閒、放逸、散亂左右的人們,為了那連畜生都不難獲得的,僅是這一生的衣食小利益,把這個從因、喻、數來講,都是很難獲得的暇滿且具佛法的圓滿人身,給隨便糟蹋破壞了。

82、欲樂必壞滅 且令墮獄等 非大利樂故 永遠歷艱困

所有的世間欲樂法,都是積終盡、高終塌、生終死、聚終散,有為法的法性是一定會壞滅的,而且貪戀欲樂法造惡業,來世也將墮地獄、餓鬼、畜生等道。因為這不是今生來世永恆快樂的大利益,所以無始無終、隨時隨地都嘗受極大的艱辛疲困。

83、彼困千萬分 便足成佛道 欲者較覺行 苦多無菩提

如果以僅是千萬分之幾的世間艱難來修學佛法,那早就成佛果了。那些貪戀著欲樂的人們,他們嘗受的艱難痛苦,千百倍於菩提行,卻又無法獲得菩提果。

84、若思獄等苦 始知諸欲樂 非毒兵器火 險敵所能擬

貪著欲樂法所造惡的結果,是嘗受地獄、餓鬼、畜生等的痛苦,如果思惟這個過患,就可知道它的因 ─ 諸欲樂,是連能殺害自己的武器、不適的毒物、焚燒的火、懸崖險地,和能殺我的仇敵們也無法比擬的。

(C)、憶念寂靜的功德

85、如是厭欲樂 心喜寂靜處 離諍無煩惱 寂靜山林中

因此,我們要像上面所說的那樣,厭離欲樂法,要對遠離內有情和外財物等二世間的寂靜處心生歡喜。何謂「寂靜」呢?那就是對外沒有和世間人的爭辯,對內自己沒有貪等的煩惱。應歡喜於平息虛妄分別的山林中。

86、涼勝檀月光 照耀彼舒暢 寬廣之石屋
   無聲林風吹 有福菩薩眾 踱步思利他

具有受用福報的大轉輪聖王們,住在清涼檀香木及寶石所造的上妙宮殿中,而比他們還要殊勝,並具有佛法福報的菩薩們,則住在比檀香木還要清涼的夜晚月光所照射下,寬廣舒暢的石板或石洞天然而成的妙屋中;轉輪聖王由妃子們,揮動那有著寶石柄的拂塵為他搧風,比這更殊勝的,卻是那白天無人走動、夜晚沒有吵雜聲音、十分溫和寂靜的林風吹動送涼;轉輪聖王踱步於宮殿內外,思惟著利益全國百姓的方法,而比這更殊勝的,卻是菩薩們踱步於屋子內外,思惟利益眾生,像這樣的舒暢地方是我們應該嚮往去住的。

87、空舍岩洞樹 是處任意住 盡捨執護苦 無忌悠閒行

在寂靜處的空屋、或是樹下、山洞,像這樣的任何一個地方,自己想住多久就住多久,完全地捨棄執持一切受用和保護的痛苦,對親人、仇敵或非親非敵的任何一個人,都沒有利害的依存關係,悠閒地行動著。

88、離貪自在行 誰亦不相干 帝釋亦難享 知足之喜樂

要坐、要走都自在地行動,且對住處、親友、受用等沒有任何的貪著,與貴賤、親敵、非親非敵的任何一個人都沒有關連,總之,沒有主僕、降伏的敵人和養育的親人,像這樣地享受著不貪著其它的妙欲受用,及對自己所有的感到滿足的快樂,這是連帝釋天也很難得到的。聖龍樹菩薩說:「人天導師說,所有財富中,知足最殊勝。」要隨時隨地都知足,若能知足,雖無財富亦是最富有。

(三)、實際修禪定

1、銜接略說

89、依前等項目 思寂靜德已 應息妄分別 觀修菩提心

依前面說過的「外應捨對財物等世間的貪戀」、「內應捨對有情世間的貪戀」、「憶念寂靜的功德」等項目,一再地思惟寂靜的功德後,應該止息非法作意的妄想分別,並依著教誨修持世俗菩提心。

2、廣說修禪定法

(1)、自他平等的修法

A、略說

90、首當勤觀修 自他皆平等 避苦求樂同 一切如己護

首先應該努力觀修自己和其他的眾生,都一樣想獲得快樂、不想獲得痛苦的道理,就因為大家都一樣地想要身心快樂、不想要痛苦,所以應該像保護自己一樣地去保護一切眾生的苦樂。

B、廣說

(A)、如何修平等的方法

91、手等類別多 全護身如一 如是眾生殊 求樂與我同

猶如自己的身體,雖然有頭、手、腳等眾多不同的類別,但是我執想全部保護的身體,則一樣是我自己的身體。如同此例一樣,眾生也有地獄、餓鬼、畜生、天、人、阿修羅等不同的眾生,他們身心的一切苦樂都跟我一樣,全都是想要獲得身心的快樂、不想要痛苦,因此應該觀修視為一同。

92、雖吾所受苦 不傷他人身 吾苦彼當除 執我難忍故

雖然我身心的痛苦,不會傷害到其他眾生的身心,但是我自己的那個痛苦是所要去除的,因為貪著「我」和「我的」的緣故,所以難以忍受。

93、如是他諸苦 雖不臨吾身 彼苦為我苦 執我難忍故

就跟上面的例子一樣,其他眾生身心所有的痛苦雖然不會降臨到我身上來傷害我,但是他人的痛苦也是我的痛苦,因為我執著其他眾生為我的母親,所以他們產生痛苦,我難以忍受。

94、吾應除他苦 苦故如我苦 吾當利樂他 有情如吾身

要做這樣的思惟:我應該除去其他眾生的痛苦,因為是痛苦的緣故,就像我自己的痛苦一樣;我應該利益其他的眾生,因為是眾生的緣故,就像我的身體一樣。

95、自與他雙方 求樂既相同 與我何差殊 何故勤己樂

在世俗名言上思惟觀察時,我自己和其他父母眾生兩者,身心想要快樂是一樣的,這和我想要快樂的想法有什麼差別?如果沒有差別,為什麼只為個人身心獲得快樂而努力呢?不應該這樣做的。

96、自與他雙方 惡苦既相同 與我何差殊 何故唯自護

當我和其他父母眾生兩者,身心不想要痛苦的想法一樣時,那和我自己不想要痛苦的想法有什麼差別?如果沒有任何差別,那為什麼不是防護其他父母眾生身心的痛苦?怎麼可以只保護自己呢?

97、彼苦不傷我 若因此不護 後苦亦不害 何故防護彼

如果說因為其他眾生身心所產生的痛苦,不會傷害到我,所以我不需要去防護其他眾生身心的痛苦。如果你是這麼想,那麼未來的寒熱飢渴等,或是因造惡業來世墮惡道的寒熱等痛苦,現在也不會真正傷害我,為什麼需要斷苦因、行善事來加以防護呢?

98、思吾嘗受彼 此乃邪思惟 亡者為他體 生者亦復然

若想這兩者不同,將來我要受自己的痛苦,而其他眾生的痛苦我不用受。若認為我要受將來身心的寒熱飢渴等的痛苦,這樣執著著前後世的身體、上半生與後半生的身體,是同一個的分別念,完全是一個錯誤的執著。其原因是:現在這一生的壽命終了,所死去的身體是不同於來世受生的身體,而且來世不管生到哪裡,來世受生的身體也一樣是不同於前世已死去的身體。或許將有人說:「果真如此,那將產生前面造了業的身體壞失後,由沒造業的後面這個身體值遇苦樂。」也不盡然,就像龍樹菩薩所說:「依彼而生此,此一時非彼,亦非異彼者,故非常非斷。」如是,因為於世俗名言上是離一、異、常、斷,所以因果或業果、緣起是不欺誑的。

99、若果自身苦 應由自防護 足苦非手受 何故手護足

如果說受苦者所受的某種痛苦該由受苦者自己防護,那麼因石頭、荊棘等刺到腳時,所產生的痛苦也不是由手來嘗受,為什麼手要去防護腳所產生的痛苦呢?

100、若謂此非理 然執我故護 則自他非理 凡苦應力斷

或若有人這麼說:「雖是因腳和手不相同,所以傷到腳,手去保護是不合理的。但是在這個時候,認為自己的身體是自己全部肢體的聚合,因為執著為我,保護之心認為手腳是一體的,所以加以保護。」像這樣的說法,自和他的相續是不合理的,所有的痛苦和傷害,我都要盡力地斷除。

101、相續與蘊聚 偽假如軍鬘 無有具苦者 故誰擁有苦

又假若這麼說:「前世和後世是各自不相同的,但是意識的相續是一,是人我。手腳等肢體雖然不同,但是全部聚合就是一個身體,所以要加以保護。」所謂的〝相續〞和〝聚合〞是這樣的:譬如許多的念珠顆粒串在一起,假名為一串念珠;很多攜帶武器的人匯集在一起,假名為一個軍隊。就像這樣,相續和聚合都是假的。除了前後剎那的意識依次出現外,並沒有另外的所謂一相續;除了各個類別的肢體外,並沒有另外的所謂一個身體。所以,所謂前後生的捨取者,或是具聚合的人我,根本都是沒有的。如此,因為已經沒有了具痛苦的我,所以哪一個嘗受者擁有所要嘗受的痛苦呢?因為已經沒有了擁有者的緣故啊!這裡闡述的是人無我。

102、痛苦無主人 一切無分別 苦故悉應除 何需強分別

如此,所要受的痛苦沒有了受苦的主人、沒有了所謂的「我」。因此,我和他一切都沒有分別。就因為這樣,所以是痛苦就要去除,何需堅持「要除去我的痛苦,不用除去他的痛苦。」?

103、何故一切苦 應除無爭論 除則一切除 否則如有情

不用再爭論為什麼,自他一切眾生的痛苦,都應該由我一個人來去除!如果我要去除我自己的痛苦,那麼自他眾生一切的痛苦也該盡力地去除。同樣的道理,如果其他眾生的痛苦不是要去除的,那麼我自己的痛苦也和其他眾生的痛苦一樣不去除。

(B)、斷諍

104、悲心生多苦 何故強催生 若思眾生苦 如何悲多苦

如果是痛苦就肯定是要去除的話,那麼菩薩緣著眾生,想要讓眾生脫離痛苦的悲心生起時,自相續中會產生很多憂愁的痛苦,那又為什麼要努力地修悲心,讓痛苦在自相續中生起呢?菩薩思惟其他眾生的生老病死,和三惡道寒熱飢渴等極為劇烈的痛苦,而修持想要讓眾生脫離彼等痛苦的悲心,如何是多苦呢?

105、一苦若能除 他人眾多苦 具悲所生苦 自他應生起

如果菩薩緣著其他眾生的痛苦,修想要令眾生脫離痛苦的悲心的一個痛苦,能讓眾生相續中的很多痛苦去除相當的程度,那麼具悲心的菩薩修悲心的痛苦,就一定要在自己和其他眾生的相續中生起。

106、妙花月雖知 國王之傷害 然為盡眾苦 不除己之苦

過去有個菩薩比丘名叫妙花月,他到勇施王的珍寶宮殿前說法,引導無數的千萬眾生獲得善道和解脫道。勇施王因為嫉妒他,就派名叫歡喜的劊子手去殺他。妙花月菩薩以神通力雖早已知道國王將害他,但是因為悲心,所以並不去除自己將要喪命的痛苦,為的是要去除國王宮殿附近,無數千萬眾生的輪迴、惡道苦,而不顧自己的痛苦。

(C)、如是純熟的利益

107、如是心純熟 則樂滅他苦 如鵝趣蓮池 無間亦趨入

如上所說,當菩薩的心續修悲心修到純熟時,將會歡喜、自願地滅除其他眾生身心所有的一切痛苦,就像天鵝高興地進入有蓮花點綴的湖泊中般。菩薩為了解除其他眾生的痛苦,即便是要進入無間地獄火,也會毫無懷疑地進入。

108、有情若解脫 心喜如大海 此喜豈不足 何為欲解脫

菩薩為何不追求自己的解脫呢?因為所有眾生若是解脫了相當程度的輪迴、惡道苦,菩薩心續中就獲得廣如大海的無邊歡喜,這歡喜難道不令人滿足嗎?肯定會的。那麼追求自己個人的寂滅快樂,想要解脫做什麼呢?

109、故雖行利他 然無驕矜氣 一心樂利他 不望異熟果

因此,菩薩悲心不管做了什麼解脫其他眾生痛苦的利他事業,都沒有驕傲、自滿、自覺了不起和感到稀奇,因為菩薩喜歡完全絕對的利益,完全沒有寄望獲得因利他而將來能生善道和解脫的異熟果報,菩薩只求利他。

C、總括

110、微如言不遜 吾亦慎防護 如是護他心 悲心如此修

就因為像那樣地非常喜歡利他,所以自己行住坐臥的行為、口中的言談,不管怎麼微小,甚至連別人會講不好聽的話語,我也小心地防護。就像這樣,對其他眾生也是一樣,連小小的傷害都加以防護的心,以及想要令眾生解脫種種傷害、痛苦的悲心,都是這樣地修。

(2)、自他交換的修法

A、略示原因

111、猶如串習故 於他精血滴 雖無實有法 卻執謂為我

猶如執著著「我」和「我所」的我執心串習的緣故,雖於父母他們不淨的一滴精血中,根本沒有「我」和「我所」的實有物,卻也熟習地執著著說是〝我〞,或說是〝我的身體〞。

112、如是於他身 何不執為我 自身置於他 如此亦不難

如同上面的例子,為什麼不能將其他眾生的身體,也執持說是「我」和「我所有」?只要熟習了也就能執持為「我」和「我的」。到那時候,將我的這個身體,安置於他們的位置,也沒有什麼困難。

113、自身有過患 他有功德海 知已當修習 納他棄我執

在知道自利作意、重視自己是有過失的,重視其他眾生有聖人們讚歎的如海功德之後,應一再修習,將重視我自己的想法完全捨棄,修習重視和接納其他的眾生。

B、廣說修法

(A)、總說自他交換法

a、接受他

114、猶如認手等 是身之肢分 如是何不許 有情眾生分

如果認為眾生的種類不同,而同種內又有不同的差別,因此無法交換。這是沒有關係的,就像我們區分自己的身體,雖然有頭、手、腳等很多不同的部位,但是執為我所有的心生起,認為全部是身體的肢體。同樣地,將所謂的眾生執持為一之後,為什麼不能將天、龍等個別的有情們,認為是眾生的一部份呢?

115、於此無我軀 串習成我所 如是於他身 何不生我心

就像於「無我」的這個不淨身體上,因我執的心串習,以致產生了想〝我快樂、我痛苦〞等「我」和「我所」的心。這是無始以來就有的,同樣地,於其他眾生上也因「我」和「我所」的心串習,為什麼「我」的心卻不生起呢?也應該生起才對。

116、如是雖利他 然不生驕奇 如人自進食 未曾盼回報

像那樣若是執他為「我」和「我所」的心純熟後,不管我做了多少利益其他眾生的事,也不會自認為神奇和驕傲自滿,因為那就像我自己吃了食物以後,不會寄望回報一樣。

117、微如言不遜 吾亦慎防護 如是護他心 悲心當嫻熟

因此,不管是多微小的事,那怕他人會講不好聽的話,我自己身的舉止、語的言談也小心地防護。同樣地,對其他眾生,即便小小的傷害和痛苦都要加以防護的這個心,以及讓他們解脫傷害、痛苦的悲心,應該一再地熟習。

118、眾生臨眾怖 怙主觀世音 亦願消除故 加持自名號

對待其他眾生,連最小的傷害也要加以防護、最小的痛苦也生起想要救怙的這個心,要一再地熟習,像這樣,熟練度是可以不斷增加的。因此,怙主大悲觀世音在過去從有學道開始,就一再地生起想救怙三界所有眾生脫離痛苦的心。祂發願和加持:「願眾生臨被火燒、被水沖走時,只要憶念我的名號三次,就能從中獲救、解脫。」當時祂還發願:「願任何一位有情處大眾中,膽怯之畏懼生時,只要憶念我的名號三次,就從那種畏懼中解脫。」像這樣子,也為了消除在眾生徒眾中說法等時,所發生的膽怯之畏懼,祂以願力、禪定、智慧加持自己的名號。

119、遇困不退轉 如是嫻熟力 令聞名懼者 失彼竟寡歡

現在剛剛開始學習捨棄自利、努力思惟利益眾生、行利益眾生時,若是發生了困難,不要從中退轉。如此,以漸漸地捨棄自利、努力積極利他的熟習力量,能夠使剛開始只是聽聞到要交換自他的苦樂和善惡的名稱就害怕的,最後變成若是沒有積極利他,自己就會不高興,可以做到像這樣的熟練度。

120、若人欲速疾 救護自與他 當修自他換 勝妙秘密法

任何一位有情具有悲心,想要急速地救護自和他的輪迴、惡道苦,他應該修持此對小乘根性或鈍根者要保密的,將自己的樂因(善)、樂果,和其他眾生的苦因(惡)、苦果,互相交換的上妙思惟法。

b、去除重視我

121、貪著自身故 小怖亦生畏 於此生懼身 誰不瞋若敵

因為貪著我自己的不淨血肉之軀,一再熟習地用衣食養護,到了最後,連蚊蟲、跳蚤咬等的小病,飢渴等的小畏懼處,也產生恐懼。像這樣讓疾病、魔、水火、猛獸、寒熱、飢渴等一切畏懼生起的惡劣身體,哪一位有智慧的人不會像對敵人般地瞋恨它呢?

122、身飢渴病等 意欲解除故 捕殺魚鳥獸 伺機劫道途

由於想解除有漏不淨身體的飢渴、寒熱、氣膽涎等疾病,於是為了衣食、藥物,而去殺害那些無辜的空中飛鳥、水中游魚、陸地走獸,並且等候於路旁,搶劫行人的財物,身體是造這諸多罪過的根源。

123、為彼獲利敬 父母亦殺害 盜取三寶物 此將無間焚

為了讓不淨的蘊身獲利,和贏得他人的恭敬、服侍,就連對自己有大恩的父母也殺害,有如那阿闍世王殺害自己的父親頻婆娑羅王、行樂殺害自己的母親,以及狡詐地盜取佛法僧三寶的財物。像這樣的罪過,來世將墮到無間地獄,長時間被火焚燒。

124、哪個聰智者 欲護供此身 誰不視如仇 誰不欺凌彼

像這樣大罪過的根源,有哪一個有智慧的、善於取捨的人會去喜歡並加以慈悲地保護?會用衣食供養這個一切罪惡根源的身體?是不該喜愛、保護、供養它的。如此惡劣的身體,誰不會視它如仇敵,用粗劣的衣食欺凌它呢?

c、闡述以自和他為要的利弊

125、若施何能享 自利餓鬼貌 若享何所施 利他天之法

「如果將自己擁有的衣食、家具等東西,布施給乞丐、畜生,那自己吃什麼、穿什麼、用什麼呢?」這種主要想著自己的利益、一副慳吝的樣子,是他世墮到餓鬼道的因;「如果自己享用這麼好的衣食、東西,那拿什麼來供養三寶、用什麼布施乞丐?」這種主要想著利益他人的想法,是他世生人天善道的法。

126、為自而害他 將受獄等苦 為他而害己 圓滿獲一切

如果為了我自己,而去傷害其他眾生的生命、身體、財物受用等,自己將生生世世遭受地獄、餓鬼、畜生等道中,寒熱、飢渴、愚痴被役使等異常劇烈的痛苦,甚為苦惱;若是為了利益、救護其他眾生而傷害自己,將自己的生命、身體、財富受用布施給眾生,於短暫利益上將生人天善道,於究竟上將獲得解脫佛果,總之,將獲得輪迴涅槃的一切圓滿。

127、欲願自高者 卑愚墮惡趣 此若換於他 生善道受敬

如果有想要自己的出身、身材相貌、財富受用、權勢等一切都比他人高、好的想法,這不但會於其他生世墮到惡道,而且縱使獲得善道身,出身、身材相貌、生計受用等,也會卑微並且愚蠢無知,具有這些的過患;如果把這種要自己高、好的想法,換到他人身上,也就是恭敬、讚頌、侍奉等,都移到他人身上,則於其他生世,將獲生人天善道,那時,還將無病長壽、富有、受人恭敬承侍。

128、為己役他者 終遭僕等苦 用己以利他 嘗人主等樂

如果為了自己的安樂,役使其他眾生,使他們失去自由成為奴僕受苦,於他世自己也將嘗受為人奴僕、窮困、卑賤等苦;如果為了利益其他眾生,利用自己的身體、財富受用等,去幫助、侍奉其他眾生,於他世自己將嘗受為人主、富貴、相貌莊嚴、幸福圓滿等樂。

129、所有世間樂 由願他樂生 一切世間苦 從想自樂成

總之,三有世間的眾生,其身心的所有快樂,都是由過去生世中,想要讓其他眾生身心獲得快樂而產生的;又世間上,身心的不如意、不快樂等一切痛苦,都是由過去生世中,以自己為主,想要我自己的身心快樂所產生的。

130、何須多解說 凡愚行自利 牟尼唯利他 且觀此二別

哪還需要多說呢?總之,凡夫們從無始以來只知道追求自利,因此到現在還是輪迴的凡夫眾生,而已成佛的諸佛們,捨棄自利唯獨積極利他,因此證得佛果成為三界的應供者,並且沒有任何過失、具足一切功德。所以,我們只要看凡夫和佛陀這兩者間的過失、功德的差別,就能知道利他的功德利益,和自利的過失弊害。

131、自樂與他苦 若不真實換 佛果不能成 輪迴亦無樂

我自己身心擁有的快樂連同樂因的善,和其他眾生身心擁有的痛苦連同苦因的惡,如果不去用思惟行真實的交換,和用行為盡力地施取,則不能成就究竟的佛果,而且當在三界中輪迴時,身心也無法獲得快樂。

132、來世且莫論 傭人不工作 雇主不與酬 今生事不成

且先不用說現在看不到的來世好壞,就今生來說,傭人無法為雇主做好工作,和雇主不給傭人衣食等的酬勞時,傭人得不到自己所需的衣食酬勞,雇主的事情無法完成,這兩者今生的事情不能完成。

133、盡捨見非見 樂因樂圓滿 造他苦之因 愚痴取極苦

凡夫們捨棄了成辦今生可看見的快樂,和看不見的來世快樂的因 ─ 自他交換後,今生和來世的幸福安樂也都全部捨棄,並且因為做了害其他眾生受種種苦的因,這樣愚痴、不知取捨,將使他世自己的身心相續,受取劇烈的痛苦。

d、教授務必實際交換

134、世間諸災害 怖畏及眾苦 悉由我執生 留大魔何為

諸世間任何一個眾生,其身心所有的傷害,水火、猛獸、病痛、魔等的畏懼,和寒熱、飢渴等所有的一切痛苦,都是由沒有「我」但卻執著著有「我」和「我的」而產生,那麼這傷害我的大惡魔 ─ 我執,我要他做什麼呢?要去除掉這沒有需要的〝我執〞的心。

135、我若不盡除 則苦不能除 猶如火未棄 焚燒不能除

執著身心為「我」和「我的」的心,必須漸漸地完全捨棄,如果無法捨棄,自己身心所有的一切痛苦根本就無法斷除,就像手中握著燃燒體性的火團,若是不放掉它,就無法免除手被火焚燒。

136、故為止自害 及息他痛苦 捨自盡施他 認彼等如我

因此,為了止息傷害我自己身心相續的一切痛苦,和其他父母眾生身心的傷害或是痛苦,這殊勝的對治法就是斷除〝重視我〞的這個心,將自己布施給其他眾生,認持其他父母眾生就如同是我的一樣。

137、謂吾已屬他 意汝定須知 除利有情想 汝今莫思餘

將我布施給其他眾生,和認持其他眾生為我的之後,因為自己的身心和一切都已經給其他眾生了,所以說,我是屬於其他眾生的。具我執的心,你一定要知道,從今以後,除了利樂貧富貴賤任何一位眾生外,具我執的心,你不可以再想其他自利的事了。

138、不應以他眼 成辦自利益 不應以利彼 眼等惡待彼

當把自己給了他人時,眼、耳、手、腳等都是屬於他人的,用他人的眼、耳、手、腳等來做利益自己的事,這是不應該的;用為了利益眾生並已經給了他人的眼、耳、手、腳等全部的身心,去做打罵、毀謗等傷害他人的事情,這是不應該的。

139、以眾生為主 見己身何有 奪取彼等已 利益他眾生

因此,從今以後,我和眾生兩者之中,應以眾生為主、為要。看到我自己身上有什麼好的衣食等東西,我都以心思惟:為了直接和間接利益其他父母眾生,要將它奪取過來。

(B)、對治的差異分別修

a、略說

140、卑等換成我 我換成彼等 以無妄念心 修妒競我慢

比自己卑下、與自己相等、比自己高,想像他們是我,而我是他們三者,除了這個想法之外,沒有其他的妄念,依次地對我自己修嫉妒、競爭和我慢,以在交換前我對他有我慢、競爭、嫉妒的人為主要的交換對象,並不是跟自己的上師或弟子交換。這主要是要清淨我自己,過去習於對他生嫉妒、競爭、我慢的過失的對治法。往後偈子的解說中,將交換後的我稱為〝新我〞,交換前的我稱為〝舊我〞,如此比較容易瞭解。

b、廣說

(a)、與比自己卑下者交換 對自己修嫉妒

141、彼蒙敬非我 吾財不如彼 讚彼譏毀我 彼樂我痛苦

過去我曾藐視、侮辱過的人,或曾對我不高興、嫉妒我的人,現在要和他們交換。要做這樣的思惟:其他所有人都恭敬舊我,人們給他獻帽、為他鋪座等,新我不是如此,其他所有人都輕視我;舊我得到很多財富受用,新我沒有得到像舊我那樣的衣食財富;其他世間人都稱讚舊我具有智德賢的功德,譏毀新我卑下、沒有功德等;舊我身心舒暢快樂,新我卻不是這樣,身體有疾病等的痛苦,心不快樂。

142、諸工吾須作 彼安逸度日 彼於世有譽 吾卑無德揚

思惟:新我要做卑賤的工作,舊我不用工作,身體安逸地過日子;舊我在世間上有高貴、富有、僕從多等的名聲,新我有卑賤窮苦等的無功德臭名。

143、無德何所為 較諸我有德 彼較某人劣 吾亦勝某人

因為新我沒有見聞、學識、智慧、賢德等功德,舊我你傲慢做什麼?不該傲慢的。對一些都沒有功德的人來講,新我也還是有功德,因此說,有功德和沒有功德主要是互相對待的。比起功德非常大的人,舊我其實也是卑下的,有這樣的情形;而比起極低下的廢人等,新我也是很好的,這樣的情形也有。因此我們要這樣想,我不是完全沒有功德,而他也不是絕對有大功德。

144、戒見失誤等 惑力非我力 須盡力濟我 縱傷吾接受

思惟:如果因違犯戒律、見解有錯誤、窮困沒有財富受用等缺失而被藐視、侮辱、欺負,要知道那是因為貪等煩惱的力量很大所造成的,不是新我自己自主所造成的,為什麼輕視新我?舊我如果自以為是菩薩、是有功德的,那麼就須盡力用衣食等利益養護新我。舊我若施給新我衣食、臥具、資具等而加以養護,那時縱使產生藐視、侮辱等任何傷害,新我可以接受。

145、然彼未養我 何故輕視我 彼具有功德 彼德益我何

但是,舊我並不是給新我衣食等的養護者,為什麼舊我藐視、侮辱新我呢?不應該這樣做;舊我雖然有些功德,但是他的功德為新我做了什麼呢?沒有任何幫助。

146、不憫陷獸口 惡道之眾生 於外彼耀德 欲與智者競

舊我若是有功德的人,對於因惡業力而有如處於猛獸口中的地獄等惡道無怙眾生,應該要生悲心,但是,卻沒有這樣的悲心。因此,舊我實際沒有任何的功德,外表上卻自以為有功德,我慢地想和利他的悲心智者 ─ 菩薩較量。絕對不可以想要這樣做。應該像這樣觀修。

(b)、與自己相等者交換 對自己修競爭

147、觀待等己已 一切己為勝 縱諍亦必得 財利與恭敬

在學識、種姓、財富受用等各方面大致和自己相等的人,過去自己因不喜歡他而跟他競爭,他也不喜歡我,因而跟我競爭。同這樣的人交換觀待後,為了讓新我在智德賢等功德,或是財物、恭敬等各方面都要勝過舊我,則甚至用打鬥和爭論,也一定要超過舊我,要這樣思惟。

148、務必顯吾德 遍揚諸世間 另者彼功德 不令世人聞

要這樣想:新我所擁有的世、出世的一切功德,一定要令其顯揚,讓世人都知道。另外,對手舊我所有的一些見聞、學識等功德,要讓世間人不管誰都聽不到、不管誰都不知道。

149、復當隱吾過 受供而非他 今我獲大利 受敬而非他

要這樣想:新我所犯的如行為上的小過失等,一切過失也都要隱藏,不讓任何人看到、聽到,而對手 ─ 舊我若是有一些小過失,我要替他宣傳,讓世人都知道。由於世人看到如是的新我具功德,都行廣大財物、恭敬的供養,對手 ─ 舊我沒有獲得財物、恭敬等,新我從今以後獲得很多食、財、受用等物,和受到世人的恭敬,都為新我獻帽子、鋪座等;舊我不但沒有得到如此的財物、恭敬,還遭到世人的藐視、侮辱。

150、長久吾喜觀 彼造非法事 眾生全恥笑 互相共責難

要想:舊我有時候違犯了戒律、犯了不合戒律的過失,對於這個,長久以來新我就都很樂於一再觀看,不但這樣,所有的眾生也都恥笑、嘲諷舊我,並且互相集合起來,實行指責舊我的主要缺失。

(c)、 與比自己高者交換 對自己修我慢

151、卑鄙他亦稱 與吾齊較量 我倆聞貌慧 財出身豈等

要想:卑下的舊我,他竟然也向世間宣稱要和新我一起較量。舊我和新我二者,在見聞、智慧或是相貌、出身、財富上,有如天壤之別,如何相等呢?絕對不相等!

152、如是全傳遍 聞吾功德已 毛豎生歡喜 渾然受喜樂

要這樣想:舊我和新我二者,不管是出身、受用、智慧等任何方面都不相等,像這種情況傳遍世間,世人聽到新我的功德後,他們身上汗毛豎起、心中歡喜,新我全然享受他們身心的快樂。

153、彼縱雖有財 若為吾工作 予彼僅維生 以吾力持取

如此想:縱使舊我偶爾也有得到受用的財物,舊我如果按照新我的吩咐如實工作,那時將僅給舊我夠維持的微薄酬勞,而其餘的則以新我的力量匯集起來,取為己有。

154、令彼失安樂 恆常遭傷害

要這樣想:如果舊我身心得到快樂,要以新我的力量讓他失去快樂,且新我要使舊我身心永遠和痛苦的傷害在一起,要如此的一再思惟。

(C)、自他交換後如何修

  因此傷害己 百世皆輪迴

就如此,和比自己卑下的人交換,修嫉妒自己,或是與自己相等的人交換,修與自己競爭,或是和比自己高的人交換,修對自己生我慢。不管怎樣,每一次稍微觀修思惟之後,還要再如此思惟:現在交換成為他之後,對自己(即舊我)修的我慢、競爭和嫉妒,這些惡劣的想法,過去從無始以來,就在我自己的心續中生起,因為對其他眾生生我慢、競爭、嫉妒的過失,致使好幾百世都在輪迴中輪轉,多世或長期地生在地獄、餓鬼、畜生等道中,自己傷害了自己。

3、教導修等持的方法

(1)、溫和的教導

155、汝因欲自利 雖經無數劫 如是大劬勞 汝唯成就苦

惡劣的心識,你因為只想著自利,時間上雖然經過無數劫,且當時也都非常勞苦,像身心那樣的痛苦,具我執的心,你只完成痛苦而已。

156、如是務必要 勤行眾生利 牟尼語無欺 後將見其德

從過去無始以來一直到現在,就像那樣地只行自利,從今以後一定要行利益其他父母眾生,因為牟尼的教誨絕對不欺誑。自己行利他的功德利益,往後將看到漸次地獲生善道和究竟證得佛陀果位。

157、若汝於往昔 素行此事業 除佛圓滿樂 絕非如此狀

具我執的心,如果你過去生生世世都如實地行自他交換這件事,將自己的善、樂施予其他眾生,其他眾生的苦、惡由自己受取,現在除了享受佛陀無盡身、語、意、功德及事業的圓滿、無漏上妙快樂外,絕不可能顯露出像現在輪迴眾生的痛苦模樣。

158、故如於他人 精血之滴液 汝執為我般 於他亦當習

因此,只是一滴父母他們不淨的精血,根本沒有我和我的,具我執的心,你卻熟習地將它執為我和我的,就像這個理由般,對其他眾生的身心也應該同樣地熟習。

159、為其偵探已 吾身有何物 奪取彼等已 汝行利他人

從過去無始以來一直到現在,只做自己的偵探,行自利的事。從今以後,我做其他眾生的偵探,負責他人的事,想他人的事,自己身上所擁有的任何好的衣食、臥具等必需品,對治的心用力將它們奪取後,讓具我執的心,去行利益其他眾生的身心。

160、我樂他不樂 我高他卑下 利我非利他 怎不嫉妒己

稱說:「我自己享受富足的衣食、臥具等東西,心情非常愉快,身體也安樂,而其他眾生們衣食、臥具等缺乏,身體被疾病等纏身不安樂,心情也不愉快;我的出身、財富受用或法等都很高,其他眾生們這些都很卑微;我有很多利益我的親友、施主等,其他眾生則是無怙無友,沒有像這樣利益他的人。」因此,我自己怎麼不嫉妒我自己呢?應該嫉妒啊!

161、吾當離安樂 他苦加吾身 時云何所為 細察己過失

如果我因為衣食等順緣,身心有暫時的快樂,我應當要遠離此樂,將樂施給其他眾生,而其他眾生衣食缺乏、艱辛等痛苦加在我身上。時時這樣說:這具我執的心,現在在想什麼?在做什麼?時時地觀察認識我自己的過失。

162、他雖犯過錯 轉成己過失 己雖犯小過 當眾坦承懺

雖然看到其他眾生做了犯法或違規的過錯,為了不讓他受刑,也要說:這是我做的。將它轉移成自己的過失;我雖只做了違反今世及後世的世、出世的小過錯,也不隱藏地在眾人面前坦承懺悔。

163、特稱他令譽 以此抑己名 我如最下僕 供遣行諸事

當我的心想要他人聽到自己的一些功德,讓我變得有名時,要特別向他人宣揚其他聖賢們的功德美名,用以壓抑自己一些功德的聲譽,我要像僕人中最低下的奴僕,供他人役使,做他們吩咐的所有事情。

164、此乃具過性 不讚微暫德 其德亦務必 莫令他人知

這具我執的心,他的體性是唯有過失的,雖然可能有一些短暫的聞、思、修、智、德等功德,但是也不應該讚美。這具我執者的少分功德,務必連一些人也都不知道,要像這樣隱藏。

165、總之為自利 汝害他有情 為利眾生故 願彼害歸我

總之,過去從無始以來一直到現在,為了行自利,具我執的心,你欺凌其他眾生的身體、生命、財富受用等,今後,為了利益其他父母眾生,令他們獲得短暫和究竟的利樂,願那所做的一切傷害都降臨在我身上。

166、汝莫令傲貌 力量滋生起 有如初嫁媳 羞畏極謹慎

這具我執的心,你不要後頸硬直得像是地位很高,生出傲慢驕矜之氣,要像剛過門的新媳婦一樣,對行自利的想法和行為感到十分害羞,唯恐違犯自身心相續的戒律,緊閉身語罪行之門,約束身語的言談舉止,應如是居處。

167、行彼如彼住 汝不如彼行 若此應制伏 踰越當斷除

於行持菩薩戒律中,應安住於封閉一切罪行之門的律儀戒和攝善法戒,像饒益眾生戒那樣地行持安住,如果心你不像菩薩三戒那樣去做的話,應以對治心制伏具我執的心,要是違越不被制伏,應嚴厲地如實斷除。

(2)、嚴厲地斷除

A、斷除心

168、雖已如是誨 汝不如是行 則宣汝諸過 汝唯遭斷除

雖然,如上教導了修自他平等和自他交換,但是所要斷除的具我執之心,如果你不照那樣做,就宣說你 ─ 具我執的心 ─ 過去所做的一切罪過,只好用對治法將你斷除。

169、汝棄我於彼 乃昔時今異 吾知汝何往 汝傲應全滅

從前那個時候,具我執的心,你自利的作意造下惡業,把我丟到地獄、餓鬼、畜生等惡道任何地方。那時因為不知道,現在不同了,因為聽聞、思惟《入菩薩行》後,對治心 ─ 我已知道這情形,要斷除的具我執之心,現在你往何處去?你無處可去,而且,也要連根消滅你自利作意的傲慢。

170、仍思有己事 此念應捨棄 吾售汝予他 莫倦應盡力

還想著「我有自己的事情要做」的這種想法,現在就要捨掉,對治的心我,已經把要斷除的具我執的心你,施捨給其他眾生,今後在行利他上,心你不要氣餒,要貢獻你的能力。

171、若吾稍放逸 未施汝予眾 則汝定將我 施與諸獄卒

如果對治的心我,放逸不把要斷除的具我執的心你,施捨給眾生們,要斷除的具我執的心,你一定會把對治的心我,施給極為恐怖的地獄鬼卒們。

172、如是汝屢屢 施我令久苦 今憶諸仇怨 摧汝自利心

像上面說的那樣,具我執的心,你過去曾多次把對治的心我施捨給地獄的鬼卒們,從無始以來長期地受各式各樣的痛苦。現在,對治的心我,記起那些傷害的仇恨,要連根消滅具我執的心你自利的想法。

173、吾雖欲喜悅 然吾不令喜 吾雖欲保護 應常護彼等

今後我雖是想要讓我自己喜悅、自己好,但是我絕不讓我自己喜悅;我雖是想要保護我自己不受痛苦,那時,應保護其他眾生不要受苦和造苦因。

B、斷除身

174、此身體如何 全然被保護 則彼將如是 變得極脆弱

如何地用衣食、首飾,全然保護、愛惜這身體,它就會像那樣變得十分脆弱,連微不足道的小痛苦也無法忍受。

175、落得如是弱 大地一切物 無力滿其欲 誰能滿彼欲

如果認為:落得脆弱又有什麼關係呢?如果落得像那樣脆弱,任何傷害都無法忍受,那時大地的一切也無法滿足身體它的慾望,有如自乳輪王雖然得到四大部洲的王位,和三十三天帝釋天的一半王位,卻仍然無法滿足慾望的故事。像那樣,誰能滿足身體它的慾望呢?沒有人能滿足它。

176、無力復欲想 煩惱壞念生 彼全不依賴 富足無窮盡

身體沒有能力達到自己的希望卻又想達到時,勞累、痛苦地既煩惱又可憐。奪取三寶財物和毀謗、斥責聖賢等墮落的想法也會產生,致使來世墮惡道遭受難忍的痛苦,這種情形也是可能發生的。任何人能像聖人般,身和受用不希望依賴親友、眷屬等大家,他心中富足快樂的圓滿將是永遠無窮盡的。

177、身欲增盛故 莫令有機趁 不執悅意物 其為善妙物

因為身體想要衣、食、首飾等的慾望會增盛的緣故,所以不要給它機會,任何人像聖人般少欲知足地不執著悅意、昂貴的東西,食物是托缽來的,住處是樹下,衣服是糞掃衣,藥是煮過就可倒掉的草藥。像這樣的受用,是非常好的東西,最初取得容易,再來守護容易,對它沒有貪戀,最後失去不懊悔,是非常好的。

178、至終化灰燼 不動待他驅 可怖不淨身 何故執為我

自己的身體現在不管用衣、食、首飾、臥具等怎樣養護,最後死了仍是屍體腐爛、散掉,或是火化成灰的結局。現在身體自己也不能動,它必須靠心、氣才能行動,本質是不淨惡臭的肉團,像這樣的身體是今生、來世一切痛苦的源頭,極為恐怖,為什麼要執著這個身體為我和我的呢?不應該執著。

179、無論生或死 惑身何所為 土等何差別 怎不除我慢

不論自己現在是暫時活著沒死,或是很快就會死,我要這個不淨、腐爛、惡臭物的惑輪身體做什麼呢?土塊、石頭、木棍等和這個身體有什麼差別呢?沒有任何差別,嗚呼!為什麼不除去執著著為我或我的身體的這個我慢呢?

180、奉承此身故 無義集諸苦 貪戀瞋恚此 如樹身何為

服侍身體、為身體的奴僕,為獲得衣、食、住處、首飾等,無意義地造了許多殺人、偷盜、邪淫等惡業,因而累積很多輪迴、惡道的苦果,那麼貪戀這個身體,氣憤著身體的慾望無法達成做什麼呢?這個身體就像樹木而且有過失,要它做什麼?沒有必要。

181、我如是養護 或為鷲獸食 身既無貪瞋 何故戀此身

不論是我現在用衣食、首飾、臥具等如是養護,或是死了屍體被丟到寒林,因為身體只是物質,所以對自己的愛惜養護沒有貪戀,對兀鷹、狐狸、野狼等的吃食破壞也沒有瞋恚,若是如此,心自己為什麼要貪戀物質無意識的身體呢?不應該貪戀。

182、毀彼無瞋識 讚彼無喜識 若身無所知 為何為身勞

不管怎樣毀謗物質的身體,它也沒有瞋恚的意識,還有,當著身體的面不管怎樣讚歎它,它也沒有高興的意識,如果它沒有意識,我為什麼要為身體辛勞地追求成辦衣食、首飾、臥具等呢?這樣做是沒有意義的。

183、云心愛此身 身與我為友 眾皆愛己身 何不愛眾生

如果認為心與身體從入母胎開始即結合成為親友,心就喜愛了這個身體。因為,身體和心成為親友,所以可以喜愛。若是如此,因為一切眾生皆喜愛各自的身體,那麼經由執眾生他們的身體為我的身體或是我,為什麼會不喜歡眾生他們呢?應該喜歡。

184、故吾不貪戀 為利眾捨身 此身雖多患 為事業所用

因此,我對自己個人的身體沒有貪戀,不執著為我的,為了利益眾生獲得暫時和究竟的利樂,應該毫無吝惜地施捨這個身體。因為前面所說的理由,這個身體雖然有很多過失,但是眼前在修持佛法的時候,應該把它當作是自己行持佛法事業的工具,就像農夫的犁、木匠的斧頭,如聖天所說的:「雖然看這個身體像仇敵,但是仍然要保護它,因為具戒長存,將由此生廣大福德。」

185、愚行已足夠 吾隨智者跡 憶教不放逸 去除昏與眠

過去所做的降敵扶親、追隨世間八法等凡夫的行為已經足夠了,因此,今後我要追隨智者佛陀和他的心子菩薩們,憶想起前面放逸品所說的:思惟所修的學處不放逸、思惟所依的暇滿不放逸、思惟所捨的煩惱不放逸、思惟惡道難離不放逸等一切話語後,對於障礙修禪定的五種蓋障:一、睡眠和心內收昏沈,合為昏睡蓋;二、心向外攀緣的掉舉和做錯事後悔,合為掉悔蓋;三、貪妙欲的貪欲蓋;四、想到仇敵生起傷害之心的瞋恚蓋;五、對於自己所修的法沒有信念的疑法蓋。這些應該如實去除。

186、如大悲佛子 安忍合宜業 若不精勤修 吾苦何時了

就像大悲佛子們的行為一樣,自己也要忍受行合宜事業的苦。總之,應該堅忍、有毅力地行持菩薩三戒的律儀戒、攝善法戒、饒益眾生戒,止觀雙運和六度等合宜的事業。如果不能日夜不分地努力行持,我什麼時候才能了結自他心續中,無始以來所造惡業的生老病死的一般輪迴苦果,和個別的惡道苦果這一切呢?無法了結。

187、故為除障蔽 邪途召心回 恆於正所緣 吾應修三昧

因此,為了去除貪、瞋、痴、嫉妒、競爭、我慢、吝嗇等根本煩惱和隨煩惱,總之是由執著「我」和「我的」,而障蔽解脫的煩惱障;為了去除分別三輪、執著所有所知法是真實,或執相或執二,而障蔽遍知智慧的所知障,連同習氣,將心從執著常、樂、我、淨的邪路上召回來後,我應恆常禪定於諸如苦、空、無常、無我,或是止觀雙運,或是法性無我義的正所緣中。

二、品名
   入菩薩行第八品 ─ 禪定(宣說等持於定的方法)
第九品 智慧

  令勝義菩提心寶不斷增長之智慧品,分為:一、內容,二、品名

一、內容

(一)、略說生智慧

1、此前諸支分 佛為智慧說 故欲息苦者 當生般若慧

佛陀在經典中所說,由布施到禪定之間的五波羅蜜多,所攝的一切方便的因支分,寂天菩薩將其簡要地匯集於《入菩薩行論》禪定品以前的諸品中。前面所講過的禪定諸品的內容,是佛陀世尊為了讓眾生獲得暫時的道(即見道和修道)和究竟的結果 ─ 智慧,亦即一切種智而說的。因此,為了利益其他眾生,想要根本止息三界輪迴的生老病死,和個別三惡道的痛苦,連同一切痛苦的根本(一切的痛苦根本是人我執,而人我執的根本是執著"蘊界處一切法是真實"的無明。)的人,他應該要生起真正的對治法 ─ 智慧。

像這樣的智慧,一般可以分為:假名般若的經典般若、道般若及真正般若的果般若三種。在這兒主要所講的是果般若。這些再各別分類的話,經典般若有佛說的經典,和解釋經典的論典兩種;道般若有大乘的見道(第一地)和修道(第二地到第十地的九地);果般若有如所有智和盡所有智兩種。在這當中,經典般若和道般若二種是假名的般若,其安上般若的原因是,因為經典般若是詮說果般若和道般若的典籍,所以稱為般若波羅蜜多經典,這是將所說內容的名稱安在能說的典籍上;道般若是修行獲果般若的因,這是將果的名稱安在因上。這樣安立的目的,是為了要讓人知道是依著聞思經典般若,和修持道般若獲得究竟的果般若。就像陳那論師在《般若八千頌要義》中所說:「般若波羅蜜多無二,是如來之智慧,因結合所修智慧之意,所以典籍和道是般若之名。」

它們的性相如下:諸凡宣說果般若內容的經典、語言,是經典般若的性相;諸凡詳細辨別法的智慧,為大乘的見、修道所攝者,是道般若的性相;諸凡詳細辨別法的智慧到達輪涅二者的彼岸,是果般若的性相。

(二)、廣說

1、以見斷定

(1)、建立二諦

A、二諦的類別

2、世俗與勝義 許之為二諦

在這兒,如中觀應成派對二諦的說法:

◎ 總  體:

唯所知,或是唯緣起,或是唯經典內容。

◎ 類  別:

世俗諦和勝義諦二種。又苦、集、滅、道四諦的說法也包含於這二諦。

◎ 確定數目:

因為所知法一般來講確定有現象和實相兩種情形,現象力強的是世俗諦,實相力強的是勝義諦,所以數目確定為二。

◎ 類別本質:

如果觀察二諦到底是一(相同)還是異(相異)時,《解深密經》中說:二諦是一的說法,有四種過失,二諦是異的說法,有四種過失。此說主要是屬於勝義諦,在這兒,二諦在勝義上是超越一和異,與世俗唯名言上承認是破一的異並沒有矛盾之處。

◎ 詞  義:

因是障礙,或因是憑依,或因是名稱施設的意義,所以稱為世俗諦;因是真實義,又是最上的,所以是勝義諦,或因是聖賢們所證的真實義,所以稱為勝義諦。

◎ 了證二諦的心:

具二相的意識了知的是世俗諦;無二相的心證得的是勝義諦。

◎ 了證的方法:

以具相了知的方法和以無相證得的方法兩種。

◎ 二諦分別證得的有情是凡夫和聖人,但並不是完全絕對的。

B、二諦的性相

勝義非心境 說心是世俗

所謂的勝義諦,因為是超越二相心的行境,所以說不是心的行境;具二相的心,連同其受用的境,稱之為世俗諦。

C、斷定二諦的有情

3、世見二種人 瑜伽師一般 一般世間人 瑜伽師所破

可看見二種人說二諦,這二種人就是承認佛陀所說的四法印的瑜伽師,以及不承認四法印的外道和世人的一般人。其中,連同外道的世間一般人,他們執持身體是一整個,心續為常,這被承認外所取境是零碎微塵、內能取心是剎那的自性的聲聞部瑜伽師所駁斥。也許有人問說:「那麼瑜伽師的主張難道沒有人反駁嗎?」

4、瑜伽師亦因 慧別上制下

就像聲聞一切有部所主張的:「外所取境和內能取心兩者是同時接觸,心執無心相赤裸真實的外境」,被經量部以「明顯和一定同時看見」的理制伏。而有部和經部兩者都主張「外所取境是真實存在」,被唯識師以「六方同時結合」的理制伏。而唯識師主張「能所二取空的明知心識是真實存在」,被中觀師以「離一多(非一非異)」的理制伏。

那麼,中觀師有被制伏嗎?沒有。因為中觀師沒有任何承許,而且心之境不存在,所以沒有應有無窮盡的缺失傷害和有所緣的過失。如果說:像那樣的制伏,如何能知道呢?

以二同許喻

比如鏡中的影像等,立論者和答辯者雙方也都認同是顯而無自性的,如是知道了比喻的意義,就能知道被制伏。

為果不深察

如果認為:「因為承認一切心之行全是迷惑錯亂,所以瑜伽行者行布施、守戒等的行為都是不合理的。」於勝義上,這些雖然不真實,但是為了成佛之果,要圓滿資糧的緣故,就僅是顯現而不加以觀察深究。

(2)、斷諍

A、斷根二諦之諍

(A)、斷世間凡夫之諍

說:「那麼不就與世間凡夫沒有差別了嗎?」
答:「不是的。」

5、世人見事物 分別為真實 而非如幻化 故諍瑜伽師

世人以無分別識見色、聲等法,以有分別識分別其為真實存在,不像瑜伽師所見的如幻。所以在此,了知如幻的瑜伽師與世人諍辯。

(B)、斷聲聞之諍

a、斷一切有部之諍

6、色等雖真實 共許非真量 彼等誠虛假 如垢共許淨

聲聞學者說:「所知五事 ─ 色法、心法、心所法、不相應行法、無為法,所集之諸法真實地顯現。」

中觀師:「雖然說色等一切所知法真實存在,那只是世俗名言共許,並不是諦實之識知其真實存在,像那樣說色等真實存在是假的。例如:女人的身體是不乾淨、無常等等,但具貪欲者共許其為乾淨、常等等,就像這樣。」

聲聞學者:「這與佛陀在經典中論述的蘊、界、處相違。」

7、為導世間人 佛說實有法 剎那非真實

中觀:「為了讓世人漸次上進,無誤地證悟實相,怙主佛世尊知道蘊、界、處之諸法僅是顯現,因而宣說蘊、界、處,並說這些法是剎那性,然而於真實性上,蘊、界、處之諸法,連剎那也不存在。」

8、謂亦違世俗 瑜伽量無過 待世謂見真
   否則見女垢 將為世所制

聲聞說:「若蘊、界之諸法之剎那性,於勝義上也不存在,而剎那之諸法又與世俗相違,因為誰也沒有看見,像這樣,剎那之法就不包含於二諦中。」

中觀:「於瑜伽師們的後得世間識中,見剎那之諸法是世俗,因此並沒有不包含於二諦的過失,若是觀待不見剎那之世人,瑜伽師之見剎那性,可以稱為見真實性。如果不是這樣,若瑜伽師所見必須同於世人,那麼,瑜伽師了知女人的身體是不淨的體性,應將被認為女身是乾淨的世人心識所制伏。」

b、斷經部之諍

9、供幻佛生德 如供實有佛 有情若如幻 死已云何生

經部:「如果一切法如幻、是假的,供養佛應無法獲得福德。」

中觀:「福德的所依境是合理的,向如幻佛行如幻供養,產生如幻的福德,就像你經部等的實有論者,主張向勝義真實有的佛行實有的供養,能獲得真實有的福德般,中觀派也是合理的。」

經部說:「如果主張眾生如幻,那麼就像幻人死後不會再入胎受生般,眾生們死後如何再入胎受生呢?這是不合理的。」

10、眾緣聚合已 雖幻亦當生

中觀:「當幻化的諸因、緣聚集時,雖是幻化也將一再生起,就像幻化的火生幻化的煙和火、幻化的馬生小駒、幻化的牛生犢等,能一再生起。又眾生的幻化,依著業和煩惱的因緣聚集,一再在輪迴中受生,這並沒有矛盾、衝突。」

經部又說:「這也不合理,像眾生從生下來到死亡間、或是不間斷地一再受生,因為存在的時間長,所以眾生是真實的。」

云何因久存 有情成實有

中觀:「僅是時間長的因素,如何使眾生是真實有呢?這是不成立的,幻化也有長久存在的,如存在著幾個月、幾年,也是假的;還有,眾生也有昨晚生,今早死的情形,這在世間上也是實有的現象。」

經部:「如果眾生如幻,則殺眾生就沒有罪過、施衣食給眾生也沒有福德,罪福成為如幻的。」

11、殺害幻人等 無心故無罪 於有幻心者 則生罪與福

中觀:「以你實有論者來看,雖同樣是實有法,但是,就像你認同毀掉假人沒有罪過而殺人有罪過般,殺幻人和向幻人偷盜等,因為它沒有心的緣故,所以沒有罪過產生,然而向具有幻心的眾生行布施則積福德,要是殺他則生罪過。」

經部:「如果眾生和幻化一樣,那麼眾生有心,幻化無心,是不合理的。」

12、咒等無能力 不生如幻心

中觀:「你們實有論者也認同,依著有無心的不同因,而產生有無心的果,就像這樣,因為魔術師的幻術咒語、藥、小石頭等諸物,沒有能力產生心,所以幻心不生;而業和煩惱這些因,則有生心的能力,所以這兩者也僅是能生有心、無心的因緣不同而已,沒有真不真實的差別。」

經部:「若說眾生是和幻化一樣,那麼眾生不同種類的差別是不合理的。」

種種因緣生 種種如幻物 一緣生一切 畢竟此非有

中觀:「依著種種因緣產生的象馬等幻術果,也是種種不同。依著不同種類的因,當然是產生種種不同的果;僅由一因緣能生一切種種不同的果,這是不管何時何處都沒有的。」

13、勝義若涅槃 輪迴是世俗 則佛亦輪迴 菩提行何為

經部:「若主張勝義諦是涅槃,輪迴是世俗戲論,那麼就來詳察佛陀有沒有具相的心。如果沒有,就成為物質;如果有,佛陀也成為輪迴。前面說過心是世俗,如果同意佛成為輪迴,那麼為了獲佛果,勤行布施等菩提行做什麼呢?沒有必要。」

14、諸緣若未絕 縱幻亦不滅 諸緣若斷絕 俗中亦不生

中觀:「總之,魔術師變幻術的因緣條件若是沒有斷絕,象馬等諸幻相也不會止息。就像這樣,業和煩惱的因緣若是不斷,輪迴具相之心的果也不會止息。於道的最後際,依最後邊際的金剛喻定,智慧於一剎那間將二障連同習氣的一切因緣全部斷除時,因為具相之心相續流斷絕,所以輪迴於世俗上也實不生。」

(C)、斷唯識之諍

15、亂識若亦無 以何緣幻境 汝若無幻境 心識何所緣

唯識假相派主張心識唯明知,雖然體性真實有,但是色聲等境,就像是有眼翳的人所看的髮縷,或是像魔術師所變的象馬等,它於境和有境(心)的體性上都非真實有(即是色聲等境既不是實有的境,也不是實有的心),它只是由於習氣之力,顯現的迷誤而已。在此是針對此主張的諍辯。

唯識:「當中觀師主張一切法是空性時,若迷惑的有境心識也不是真實有的,那麼以什麼能緣的有境之心,緣其色聲等如幻的所緣境呢?這也是不合理的。」中觀以相同之理破他。

中觀:「唯識假相派師,當你所緣的色聲等如幻境也非真實有時,真實有的有境心識緣什麼境呢?因為並沒有所緣的境。」

16、若彼有其他 彼相即是心 幻境若即心 何者見何者

在此,唯識真相派說:「如果境的地位它有其他,這也就是說色聲等境的相,是自己的有境心,因此,所取境和能取有境的心兩者,實際上體性是一,因為過去習氣醒過來的力量,境和有境顯現出能所不同,因此,所說假相派的過失,我們並沒有。」

中觀師則再說:「當你所緣和能緣兩者沒有不同時,有境心和如幻境的體性是一,這時,哪一個有境心看見哪一個所取境的法?這是無法看見的,因為這二真實有之法,體性是同一的緣故。」這樣的說法是周延的。

17、世間主亦言 心不自見心 猶如刀劍鋒 不能自割自

世間之怙主,佛陀於經藏中也說:「心不見心自己。」其比喻就像劍不管多鋒利,自己的鋒口也不能砍自己;指尖再柔軟,也無法碰觸到自己;還有技藝不管多熟練,自己無法騎在自己的肩膀上一樣,實有法的心意識也無法看到自己。

18、若謂如燈火 如實明自身 燈火非自明 無暗障蔽故

唯識說:「就像油燈照亮黑暗中的瓶子等諸物,而且油燈自己不用依靠其他的照明物,如實地照亮自己般,心意識也是如此,不但能明知色聲等外境,而且還不用依賴其他的能知者,自己能明知自己,這是合理的。」唯識若是這麼主張,中觀就說了,

中觀:「油燈不是自己照亮自己,為什麼不是呢?因為一開始油燈就沒有被黑暗障蔽,所以沒有要照亮的黑暗,因此,說油燈自己照亮自己是不合理的。」

19、如晶青依他 物青不依他 如是亦得見 依他不依他

唯識:「就像水晶本來是白色,要變成藍色,就要依賴藍色顏料等其他物,然而本來就是藍色的,如琉璃,就不用依賴顏料等其他諸緣。同樣地,也看到瓶子等有些東西要依賴油燈等的其他照明物、油燈等的有些東西不用依賴其他照明物,因此,心自己明知自己也是合理的。」

20、非於非青性 而自成青性 謂燈火能明 乃識知而說

中觀:「這也不合理,最初就完全不依賴因和緣的藍色,是絕對沒有的;本來不是藍色,後來要變成藍色,卻是自己將自己變成的,這種情形也不存在。因此,你的比喻也不成立。在此說油燈自己照亮自己,是因為看到前面的一盞油燈,有情的心知道後,才能用語言告訴他人。」

21、謂心是自明 誰了知而說 若誰亦不見 則明或不明

22、如石女孩媚 說彼亦無義

中觀:「說心識是自己明知自己,這是哪一個能知的心識知道後這麼說的?當以理詳察時,心識自己知道自己是不成立的;如果說是其他的心識知道,則審察到底是與自己同時的心識,或是不與自己同時的前後心識知道的?經審察後,無論同時的心識或前後的心識都不見是自明。因此,不論說是像油燈般的自明,或是像瓶子等般的不自明,都像是說石女之女一樣的,事物本身不存在,卻說其嬌媚的特徵般,詮說它一點意義也沒有。

23、若無自證分 心識怎回憶 餘與受相連 能憶如鼠毒

唯識說:「若是意識自己不知自己,那麼過去知道藍色的那個識藍的意識,之後是如何回想起來呢?也就是說,之後想起我過去在某個時候,知道或看過青琉璃等的那種藍色的回憶意識是如何生起呢?這也是不合理的。」

中觀說:「這也不周遍。除了意識自己領受自己之外,其他經由與領受境相連,將能回想,依著識藍的意識憶起那藍色境,也將憶起那個識藍的意識。因為也有依著回憶境而憶起有境之心,所以心先自己領受自己而後回憶有境之心,這樣的說法並不周延,有如鼠毒般,冬天被鼠咬,鼠毒轉移身上,當時不知是毒,或說領受是毒的意識沒生起,之後因為春天雷響,傷口復發時,才想起是過去中了毒鼠的毒。

24、具他緣見故 心自己自明 然塗煉就藥 見瓶不見藥

唯識又說:「若是具有遍住作意禪定的緣,可以知道住在遠處極難知道的他人心思的差異,所以心識自己當然是自明的。」

中觀說:「這也不周遍,依著將明咒煉就的眼藥,塗在眼睛的方法,雖然可以遠見地下的寶瓶等,卻看不見塗在自己眼睛上的眼藥。就像這樣,能看到極難看到的遠處,並不表示近處自己能看到、能知道自己。」

25、見聞與覺知 於此不遮除 此處所遮者 苦因執諦實

唯識:「如果主張有境的心意識,於真實性上也不是真實存在的話,於世俗見聞覺知等也應該沒有才是。」

中觀:「像自己親眼看到,從他人之處親耳聽到,及依果之因、自性之因(有煙故知有火,為果之因,聲音和有為法無常,為自性體性無別之因),經由比量得知的這一些,我們認許它們是世俗名言唯顯現,在此這些不是要用因破除的。若問,此處要破除的是什麼?是輪迴生老病死等痛苦的因,即是執著諸法是真實的執實分別念,這才是此處所要破除的。」

26、幻境非心外 亦非全無異 若實怎非異 非異則無實

如何破呢?中觀:「你唯識若主張心是實有法,那麼就觀察心和如幻境是相同或是相異,如果說如幻境它除了是心外,並不是相異的其他,而且也不認為不是其他(就是也不認為與心同一體性)。那麼,觀察所取境是實有法或不是實有,如果不是實有,則境沒有讓識生起的需要和能力;如果主張是實有法,就像柱子和瓶子,那麼所取境它怎麼會不是心外的他物呢?因為心也是實有法。」

唯識:「所取境它不是心外的其他真實的實有法。」

中觀:「那麼心也不是真實的實有法,因為心不是〝非真實存在的實有法的所取境〞以外的他法。」

27、幻境非實有 能見心亦然

唯識:「如果說一切實有法都不真實存在,那麼見聞等在世俗名言上也絕對不合理。」

中觀:「沒有過失,就像魔術師變的象、馬等,雖然非真實存在也能看到一樣,不但色聲等境是假的,連有境的心也是假的,雖然境和有境兩者都假,但是能看和所看,於世俗名言唯顯現上,仍是合宜的。」

28、輪迴依實法 否則如虛空 無實若依實 如何有作用

唯識:「所謂的輪迴是迷惑的自性,雖然它自己的體性無實有,但是在行束縛、解脫之事時,它的自性只是依附於實有心的依附者,心假若是無實有、輪迴不是依附於心的依附者,那麼將像虛空一樣,束縛、解脫之事都不做。因此,輪迴的世俗諸法,雖然自己的體性無實有,但因依附於實有的心,所以行束縛、解脫之事。因而在此說,境和有境兩者之中,境是自性無實有,有境的心是真實有。」

中觀:「這也不合理。輪迴它自己是迷惑、無實有的自性,若依附於實有的心意識,它怎麼會有束縛、解脫的作用呢?根本不可能。」

29、汝心無助伴 是為獨一體 心離所取時 眾皆成如來

中觀:「如此,依你唯識師的主張來看,因為輪迴二相的一切法是無實有的自性,所以你的心成為沒有任何二相之法的助伴,是無能所的單獨意識。」

唯識師:「極為同意」

中觀師則說:「當你主張的心,是離所取境和能取分別心二垢,是為無二,這時所有眾生應都成為如來。」

如是設唯心 究竟有何德

中觀:「雖然認許那樣的主張,但是一切的眾生現在仍在輪迴中,仍然具有業、煩惱的束縛,並沒有成佛,你所主張的心,認許為〝無能所的單獨〞是不需要的。因此,認許施設〝三界唯心〞有什麼功德利益呢?是沒有任何功德利益的。」

B、斷道空性之諍

30、雖知法如幻 豈能除煩惱 於幻化之女 幻師亦生貪

唯識:「雖然知道煩惱的一切所緣境是如幻的自性,但是怎麼去除煩惱呢?是無法去除煩惱的。因為當變幻師對著他自己所變的美麗幻化女也會生起貪欲,所以雖然了知像你中觀師所主張的〝境和有境一切法是空性〞,也不能去除有境心中的煩惱。」

31、幻師於所知 未斷煩惱習 空性習氣弱 故見猶生貪

中觀:「並非如此。變幻化女的變幻師,他只知他所變的幻相是無自性,但是對於一切所知法,根本沒有斷除執實的煩惱習氣,也就是說,貪著實有法的心根本沒有斷除。因此,當看到自己所變的美麗變幻女時,會對其他的女子生起貪欲,這是自心續中了知諸法是如幻、空性的習氣非常弱而產生的,這是因為他有所緣之想的緣故。」

32、空性習嫻熟 實有習將斷 謂皆無嫻熟 爾後彼亦斷

問:「用什麼方法可以斷除對一切實有法的貪著或是執實呢?」
答:「這必須先斷定蘊、界、處等一切法,沒有四邊自性實有之生 ─ 即無自生、他生、自他共生、無因生之四生後,經由義共相之法 — 心中現起所了知的空性義,令了知空性的習氣或心不斷熟習,然後執著蘊、界、處諸法為真實存在的實有法的習氣,或是貪著之心將逐漸斷除,再依著習於所謂〝實有和無實都沒有〞,則執著無實的執著也將於後逐步斷除。」
這是合理的,理由如下:

33、當云皆無實 不得所觀法 無實離所依 如何住心前

當說:「凡實有之法都不真實。」時,所觀察的實有法也成為了不可得。像「諸凡緣生為不生,彼無有生之自性,凡依緣者說是空,知空性者不放逸。」所說這般證得的時候,所謂無實它也因沒有所依之實有,所以無實的執著如何住於心前?是不住的,因為若實有不存在,則破它的無實也不存在。

34、當實無實法 悉不住心前 彼時無餘相 無緣最寂滅

當實證一切法不住任何戲論邊,那時實有和無實二者,不住於心智之前,即離所有的執著分別心。《中論》中說:「由他不得知,寂靜、不為諸戲論雜染,義為無分別心、無異,此是真實性之性相。」像這所說般如實證得時,亦有亦無等其他所緣相都沒有,因此無所緣相極為寂靜,即是一切分別念斷,無相之智生起。就像文殊怙主說的:「無有所要清除者,亦無些許留置者,如實觀看真實性,若見真實則解脫。」

C、斷果利他之諍

問:「如果成佛的時候,沒有有相的分別心,如何利生呢?」

35、摩尼如意樹 如何滿諸願 如是於徒眾 因願現佛身

成佛的時候,雖然沒有利眾的分別心,但就像摩尼寶和如意樹等,雖然沒有生分別心,但是能賜給心中所希望得到的財物,滿足所有的願望。同樣地,過去在有學道時,為了利益眾生,發下殊勝的願,由於此因的力量,現在成佛時對諸清淨徒眾,如十地菩薩,現相好圓滿受用報身;對凡夫化眾,即尋常的種姓們,現殊勝化身,為了利益化眾,如是般適宜地現佛之身。

36、如人修鵬塔 塔成彼即逝 雖逝經久遠 仍能滅毒等

這又有如過去修大鵬金翅鳥明咒的鄉古婆羅門,他用施了大鵬金翅鳥明咒的石頭等修了一座塔,塔建完後鄉古婆羅門就逝世,之後雖然經過很長的時間,但凡是中了龍蛇毒、魔和瘟疫等的人,只要去繞那塔,或是頂禮它等等,就可以痊癒。就像這個記事,佛陀也因利眾的願成熟的力量,致使利生事業不間斷。

37、隨順菩提行 圓成正等覺 菩薩雖入滅 利眾仍皆行

首先發殊勝菩提心,之後於諸多阿僧祇劫間,隨順六度菩提行,最後成就佛果。雖然菩薩成了佛不住世而入涅槃,但是於虛空存在間,仍行所有的利生事業。

38、供養無心者 如何能得果 住世或涅槃 經說同等故

若是認為:「佛陀成佛之後,完全沒有心和心所、沒有分別心,那麼向他供養,怎麼獲得具有福德的果呢?這也不合理。」這於經中說:「什麼緣故呢?於佛住世行供養,或是供養涅槃的塔、舍利,心是一樣果也一樣。」意思就是說,佛陀在世,具信心供養佛,或是具信心供養佛涅槃後的舍利,這兩者的福德是一樣的。

39、俗或真皆可 其果出自經 如供實有佛 能得果報然

我中觀師認許供養佛的福德,僅是世俗名言而已,而你們實有論師認許像這樣的福德是勝義諦、是真實的,這也是可以,都可以獲得福德。實際上,佛在世時供養佛,和供養涅槃的舍利,兩者的福德是一樣的,這是出自經典所說的。就跟你主張的〝向真實的佛行真實的供養,獲得真實的果報。〞是一樣的。

(3)、大乘殊勝成立

A、大乘經成立

40、見諦則解脫 見空性何為 何故經中說 無此道無覺

在此,是聲聞部的諍辯,一般上聲聞有:一、化身的聲聞,二、迴小向大的聲聞,三、唯一淨道的聲聞,四、增上慢的聲聞四種。現在是增上慢的聲聞,稱為新大巴者。

新大巴說:「所謂見真諦的意思是,如果如實見到苦、集、滅、道四諦有法的無常、苦、空、無我的苦諦四行相;因、集、生、緣的集諦四行相;滅、淨、妙、離的滅諦四行相;連同道、如、行、出的道諦四行相,共十六行相,那時空性和無我都有,所以有餘涅槃和無餘涅槃將逐步獲得,這才是入解脫三界輪迴痛苦的道路,而見到像中觀的主張〝所謂諸法是空性〞,這並不是道路,要做什麼呢?」

中觀:「什麼緣故呢?因為《般若經》中說,沒有證諸法空性的這條道路,三種菩提都無法獲得。又說,具有實有之想法的人,連真實忍(見道的智慧)也沒有,那麼無上菩提就更不用說了。還說,想修學聲聞地者,也應修學般若波羅蜜多,想修學緣覺地者,也應該修學般若波羅蜜多,想修學無上正等正覺地者,也應修學般若波羅蜜多。」

41、大乘若不成 汝教如何成 二皆許此故 汝初亦不許

小乘說:「所謂大乘,是佛陀圓寂後很久才出現的,所以說它是佛陀親口說的,這在我們並不成立。因此,它所依據的那經典,我們也不承認。」

中觀問說:「那麼你如何成立你所承認的《廣戒經》、《十七事》、《請問品》和《雜事品》的四部論典,以及《對法七論》等是佛說的?」

小乘:「關於這點是這樣的,為什麼呢?因為立論者聲聞部的我,和答辯者中觀師的你,兩者都贊同我所承認的這些經典是佛說的,所以不一樣。」如果是這樣說,那麼,

中觀師又說:「那麼你如何成立它們是佛說的?最初你剛從娘胎生下,你並不贊同你所承認的這些經典是佛說的。」

42、以何緣信彼 大乘亦復然 二許若成真 吠陀亦成真

小乘說:「以其他合理的理由相信是佛說。這理由是,結集者結集佛說的經典後,佛法的所有傳統依序傳遞下來,還有,修定學入經藏,修戒學見律藏,又對法不與法性相違,要修慧學見論藏,所以說是佛的教言。」

中觀說:「像這樣的理由大乘也有。導師佛陀親口說,至尊文殊和彌勒等結集,同樣地,班智達們依序傳遞,並出現註解佛經的論典。因此,大乘也一樣有這些理由。」

小乘說:「不只是這樣而已,還要有任何其他兩個人,或是兩個宗派相同主張的法或是經典,才真正是佛說,否則不是。」

中觀則說:「如果僅是這樣,像外道的《耶柔》、《黎俱》、《阿達婆》、《娑摩》四部吠陀,也為外道的兩個或三個不等宗派共同認可,那麼這也應該成為真理才是。」

43、大乘有諍故 汝經外道諍 他經亦自他 有諍故應捨

小乘說:「這不一樣,大乘是不是佛說的,因為我們有諍議的緣故,所以應該要捨棄。」

中觀說:「那麼你所承認的經典,有你和外道們的諍議,還有聲聞正量部、上座部、大眾部、一切有部的根本四部,和由四部分成的十八部,他們各自的根本經、別解脫經和各自解說經的四部律典有不同,所以,他們之間有自己和他部是不是真正佛說的諍議。因此,變成都應該捨棄。」

44、勝僧為教本 勝僧亦難住 心有所緣者 亦難住涅槃

非常珍貴的佛教,其根本是什麼呢?是比丘。比丘有名字比丘、自稱比丘、乞食比丘、近圓戒比丘和斷煩惱比丘五種。在此近圓戒比丘和斷煩惱勝義比丘,這兩種比丘若是佛法的根本,那麼要成為像這樣的比丘也非常困難,因為指示比丘戒律的四部論典是不是真實,也有所諍議;而又主張有諍議者是要捨棄的緣故。不但如此,若是不認許證空性之甚深法,心具有法我執的所緣,則阿羅漢的究竟真正涅槃也非常難獲得,也就是無法獲得。總之,依著無明習氣之地造無漏之業,將要受取具意自性之身,具有不可思議的死亡、遷墮,是沒有解脫的。

45、斷惑若即脫 彼無間應爾 彼等雖無惑 猶見業作用

小乘主張說:「阿羅漢他們已斷除生輪迴的因 ─ 煩惱,因此,果是從苦聚中解脫。」

中觀說:「那麼,阿羅漢他們應該在煩惱斷除後的後得,就馬上從苦聚中解脫才是。」

小乘說:「這我同意」

中觀說:「這不對。雖然受生輪迴的所有煩惱已經斷除,但是於有餘的所依(身體)上,仍看到阿羅漢他們業的作用。像目犍連、古穹和恰噶阿羅漢,他們由於過去世業的作用,所以看到他們在具苦的身蘊上受苦。

46、若謂無愛取 故定無後有 此非染污愛 如癡云何無

小乘說:「於阿羅漢有餘的所依上,雖然有痛苦,但是因為一時沒有近取來世痛苦的愛,所以沒有來世的苦蘊,就像油燈滅了一樣,斷後有,我們確定是如此。」

中觀問:「阿羅漢怎麼沒有愛?」

小乘說:「沒有愛,因為煩惱已斷。」

中觀說:「彼愛雖然不是煩惱的愛,但若是沒有斷除沒有煩惱的愛 ─ 即法我執,那麼貪著唯法,將成為來世以後有意自性之身的緣,像這樣的愛就像痴,所謂〝如痴〞,就是阿羅漢有不知境劫、時劫、因劫、法劫的四不知之痴。像這樣怎麼沒有非有煩惱的愛呢?是有的。」

47、因受緣生愛 彼等亦有受 有所緣之心 將住一些境

若因受緣生愛果,苦、樂、捨受是心之遍行,是隨逐一切心法相應生起的心所,阿羅漢他們也有,因此依此生愛。不但這樣,不證無緣的智慧並有緣唯法的心,將貪著並住於像執輪涅為異的一些所緣境中。

48、無空性之心 已滅將復生 猶如無想定 故應修空性

沒有證得「諸法離有無斷常一切邊」的大空性,具執著實有法的阿羅漢的心中,受生輪迴的煩惱雖然滅除一次,但是從無明習氣之地具意自性之身將會再受生,就像於無想定的時候,六識雖滅,但因未離種子,所以再生。因此,應該要一再修習,諸法離有無斷常一切邊的大空性。除此之外,所獲得的涅槃並不是真的,《妙法蓮花經》中說:「像這樣所說的涅槃,你雖然從輪迴的諸苦中解脫,但是你仍然還沒涅槃,要尋找佛陀的此一勝乘。」還有,彌勒怙主說:「是故未成佛間不獲涅槃,就像捨棄光和光芒,無法觀看太陽般。」以及龍樹菩薩說:「聲聞們直至諸佛勸請間,一智身沈迷於禪定,什麼也不想地安住著。」

49、若語入經藏 即許為佛說 大乘與汝經 多等何不許

如果聲聞們承認〝諸凡經典之語入於經藏,顯見於律又與法性不相違者,就是佛說〞。那麼大乘所說業果等的經藏,也顯見於大乘自己的律,也入於經藏,並與法性不相違,這些大部分和你們聲聞的經一樣,為什麼不認同呢?

小乘說:「因為宣說諸法空性,和我們的經不同的緣故。」

50、若因一不屬 一切皆有過 則以一經等 豈非皆佛說

如果因為宣說諸法空性不屬於聲聞乘之藏典這一項原因,就說大乘的一切藏都有過失,那麼,以與你聲聞們的經典一樣,宣說三學的內容這一點,大乘一切藏典,為什麼不是佛說的呢?佛說是成立的。

51、諸聖大迦葉 佛語未盡測 誰因汝不解 廢持大乘教

小乘說:「因為大迦葉等一些阿羅漢,不瞭解大乘的大般若等經典。」

大乘中觀:「大乘的某些經典之語十分深奧特別,大迦葉尊者等也難揣測,僅因新大巴(增上慢)聲聞你不瞭解,就說這不是佛說,要捨棄它,不應該持有,誰會這麼做呢?這麼做是不合理。」

B、道空性對治法成立

52、為度愚苦眾 因離貪懼邊 而安住輪迴 此即空性果

因不知業果的無明力量,而造了殺生等的惡業,其結果是嘗受生、老、病、死、寒熱、飢渴等痛苦。為了利益這些愚痴痛苦的輪迴凡夫眾生,以無緣大悲和證大空性的見雙運,因大悲緣著利益其他眾生,所以從貪戀寂滅涅槃邊解脫;因證無我的大智慧,所以從畏懼住輪迴邊解脫。由於離二邊,為利益眾生就像天鵝入蓮花湖般地住輪迴中,這是修諸法離有、無、斷、常一切邊的大空性的結果。

53、如是破空性 即是不合理 是故莫生疑 應該修空性

像上面所說的,破斥諸法是空性的部分是不合理的,因此不用懷疑宣說空性的大乘經典是不是佛說,也不用懷疑所宣說的諸法離有、無一切戲論邊的空性內容是不是道,如此無懷疑地應修空性。

54、空性能對治 煩惱所知障 欲速成佛者 何不修空性

由於執著「我」和「我所」產生慳吝等障礙解脫的煩惱障,因三輪分別心,或是執蘊、界、處等一切法是實有,或是執相,或是執二而障礙獲得一切種智的所知障,如是二障愚暗的對治法是證諸法空性的見。因此,為利益其他眾生,想儘速獲得一切種智的有情,為什麼不修空性呢?應該修才是。

55、法凡能生苦 於彼應生懼 空性能息苦 為何生畏懼

若有人說:「因為對說諸法是空性會生恐懼,所以不修空性。」
則說:「凡是會令身和心產生痛苦的法,不管是誰心中都會對它生恐懼。然而修諸法空性,它是平息所有一般的和個別的輪迴苦的體性,對它為什麼要心生畏懼呢?是不該生的。」

56、我若少分有 畏處皆生懼 既無少分我 是誰生畏懼

如果有少分的〝畏懼者〞我,就會對任何恐怖之處生畏懼,但是〝我〞實際上連少分也沒有,所以是誰生畏懼呢?根本沒有畏懼者。

2、道以觀修修持

(1)、觀修人無我的理趣

A、觀修無俱生我的理趣

57、齒髮甲非我 我非骨及血 非涎非鼻涕 非膿非黃水

任何一位輪迴六道具我執的眾生,執著「我」和「我的」,這個為眾生所執著的境,就稱之為〝我〞,但若是尋找〝我〞,是找不到、是沒有的。身上口中有三十顆牙齒,它們不是我,如果是的話,就會變成拔掉一顆牙的時候,我也拔掉了,我執的境就少了,那麼我執也會變小;像這樣,頭髮有二萬一千根,它們也都不是我,如果是我,剃頭髮的時候,我也剃掉了,那麼就沒有我執的境,會變成沒有我,但卻不是這樣,所以頭髮也不是我;指甲有二十根,它們也不是我,如果是我,剪指甲的時候,我也會變沒有,但卻不是如此;我也不是身上所有的三百六十根骨頭,如果是,像斷一隻手或一隻腳或一根指頭,因為骨頭少了,我執的境也變少,所以我執會變小,但事實卻不是這樣;健康的人身上所有的血,說是有七個手捧,它們也不是我,如果是我,當身上有傷口,血滴下來的時候,我會變少、變小,但也不是這樣;同樣地,兩鼻孔流的鼻涕也不是我,如果是,擤鼻涕的時候,我也擤掉了,但卻不是如此;還有身體內黏黏有味道的涎,也不是我;同樣地,腐敗的血其清瑩的黃水和濁垢的膿,也不是我,如果是我,當流黃水和膿的時候,我應變小或變沒有,但卻不是如此。

58、我非脂非汗 肺肝亦非我 餘內臟亦非 我非屎和尿

我不是身上的脂肪,身上出的汗也不是我,內臟肺和肝也不是我,其他的內臟,如腎、膽、脾、大腸、小腸、胃等也不是我;我呢!也不是屎和尿,如果是,當解大小便時,我會沒有了,那麼我執就應斷除,但事實並不是這樣。

59、肉與皮非我 氣暖亦非我 孔竅亦非我 六識絕非我

身材若是中等,不太胖也不太瘦,身上的肉共有五百把,皮膚有七層,這些都不是我。以上所說的是,身上的六大中,地大和水大都不是我。又暖與氣也不是我,這是說,身上有溫度的火大和氣息進出的風大,這二大也不是我;又所謂孔竅不是我,身上有九竅門,其內部是空的,這些都不是我,這是說空大也不是我;還有眼、耳、鼻、舌、身、意六識也絕不是我,這是說識大也不是我。總之,就像佛在經典中說的「有情具有六大」,而這六大全部都不是我。

B、觀修無遍計我的理趣

(A)、破主張神我

60、聲識若是常 一切時持聲 無所知知何 何理稱為識

外道數論師們主張神我是受用者、是常的實有法、不是造作者、不具三德、沒有放攝的動作,具意識的體性,受用從造作者主宰的袋子稱為心或大,現出的唯聲、唯味等法。

數論說:「不是有神我嗎?」

中觀則答:「如果數論師主張的聲識是常恆的實有法,則有聲境和無聲境之一切時,都應該要識取聲音;如果主張沒有聲境的時候,不識取聲音,因為沒有所知境聲音。若是這麼主張,那麼這識知道什麼呢?是什麼理由稱為識?稱說為識是不合理的。」

61、無知若是識 樹亦應是識 是故應定稱 無境則無識

如果沒有了知聲等境的作用,也還可以設立它是了知的識,那麼根本沒有意識的樹木,也應該可以設立它是識,因此確定說:「沒有像聲的所知境近住,則了知像聲境的識也沒有。」

62、若謂彼知色 彼時何不聞 若謂聲不近 則亦無彼識

外道數論說:「聲識它在沒有聲音的時候是知色,所以在那個時候可以設立是識。」

中觀說:「那麼在知色的時候,為什麼不也聞聲呢?應該要聽聞才是。」

數論說:「當知色的時候,因為聲音不在附近,所以不是聞聲。」

中觀:「那麼,因為聲音不在附近,所以一定要說:『知聲音的識也沒有』」

63、持聲自性者 如何變持色 一人成父子 假名非真實

其他的理由是:「凡是識取聲境自性的識,如何變成識取色境,因為承認聲、色兩者的表象面是不同。」

數論說:「沒有過失,就像一個人是父親也是兒子,基體一樣是可以的,從自性或主宰面,依著色和聲兩者體性是一,聲識它也是色識。」

中觀這又說:「說一個人是所謂父和子是基體相同,這是依不同的觀待境,心加以捏造而已,事實上,父子基體相同不是真實有,父親是真實有的話,必須在兒子之前產生,如果兒子是真實有的,必須在父親之後產生。」

64、憂喜闇三德 非子亦非父 不見持色彼 具有持聲性

中觀:「像這樣父子若是實有,在你的宗派必須在因〝主宰〞界中存在,並且主張〝主宰〞是三德均衡的自性。然而意志、微塵和冥暗三德的每一德都不是父和子,所以,絕不可能見到識取色的色識自性具有識取聲的聲識自性。」

65、如藝人異狀 視一彼非常 異樣若為一 彼一昔所無

外道數論:「就像一位演員更換不同的服裝,早上扮演神,晚上扮演龍般地扮演不同的角色,一個神我先前聽聞聲音,之後了知色,境雖然不同,但是神我就像演員一樣,體性是一並沒有矛盾。」

中觀:「像演員一樣,先後變換不同的形貌,而你看他卻是一個體性,這是不合理的,他就像演員一樣無常。如果從一種形貌變成另外一種形貌,還主張是一個體性的自性,那麼像這樣的一,是過去世間上所沒有的一。」

66、異樣若非真 云其己自性 若謂即是識 眾生應成一

數論他說:「神我的體性就像水晶的體性,雖然不會變,但是在聞聲、知色的部分,就像用顏料變成的水晶的藍色,只在境上現出不同的形象而已,並沒有矛盾。」

中觀說:「如果主張異狀的境相部分,像水晶的藍色不是實有,那麼請說他自己的自性是什麼呢?」

數論他說:「不被像聲、色境造作成不同的心識唯明知,是他的自性。」

中觀說:「像這樣的話,所有的人都應該成為一,因為心識唯明知是所有人的共法。」

67、心無心亦一 同為有之故 個別是妄時 何為共同依

中觀說:「不但這樣,〝有心的神我〞連同〝無心的主宰〞,在你宗派中也應成為一,什麼原因呢?因為這兩者同樣是有。還有,當主張個別色識的部分和聲識的部分它們是假的時,將有損於說〝它們體性常一的自性是相同〞的相同所依(即先後同樣的所依,唯明知的神我是什麼呢?是沒有的)。因此數論所主張的神我是常、實有的自性,若以理觀察是不存在的。

(B)、破主張我為無生物

68、無心亦非我 無心故如瓶 若具心故知 無知應破滅

他認為:「外道勝論師他們所主張無心自性的我,是無生物、是空、是如虛空般的自性的常,遍佈一切,這不是有的嗎?」

中觀說:「無心自性的無生物也不是我,因為無心,就像瓶子等。」

他主張說:「〝我〞自己的體性雖然是無生物、無心的自性,但是是具有眾生的心,因此可以了知色、聲等境。」

中觀說:「若是像那樣,承認〝我〞自己的體性是無知物之相,將在具有心之時破滅。」

69、若我無變異 心於彼何為 如是無知用 虛空成為我

外道認為:「縱使心行知境的作用時,因為〝我〞自己的體性是常,是不會轉變成為其他,所以沒有過失。」

中觀:「那麼,有情的心識給常我造了什麼過去所沒有的新特點呢?什麼也沒有做到。像這樣依承認〝我〞自己的體性是無心且沒有一切作用,體性是空來看,你將是認取虛空為我。」

(C)、斷無我義之諍

a、斷若無我,業果不合理之諍

70、謂若我非有 業果繫非理 業作已既滅 成為誰之業

外道說:「若是〝我〞沒有,則造善、惡等業,和受苦、樂果報的連繫是絕對不合理的。因為,善惡業的自性是各自造完後,業自己就壞滅,造業的所依身蘊也是一樣壞滅,因此造業者造業後業壞失,造業者自己嘗受不到自己所造的業,又若業的異熟果成熟,後來的身蘊將遇到未造的業果。因有這樣的過失,所以業它將成為誰的業呢?這是不合理的。」

71、作者受者異 與我無作用 汝我皆成立 諍豈非無義

中觀說:「雖是主張造業的基礎身蘊,和受業的苦樂果的基礎身蘊,是前後各自不同的自性,以及雖承認造業與受異熟果報時有我,但因〝我〞自己的體性是常,所以沒有任何的能作和所作。因此事實上,你和我兩者的主張,都是沒有業和果連繫的基礎,由於我兩都如是成立,所以現在諍辯業果的所依為有我或無我,不是沒有意義嗎?是的。」

72、謂因時有果 此見不可能 依同一相續 說作者受者

外道他說:「佛經中不是說造業者需要嘗受自己的異熟果報嗎?」

中觀:「看見所謂具造業因的那一剎那,具有苦樂的異熟果,這是因果同時的自性,是絕對不可能的,所以,僅是宣說依著同類因和同類身蘊的同一相續,而稱為造業者和受用異熟果報者。除此以外,像說造業者嘗受自己的異熟果報是不可能。」

73、過去未來心 俱無故非我 今心若是我 彼滅亦無我

中觀:「那麼如果認為心是我,其實並不是。過去的心不是我,因為已經滅了,現在並沒有,未來的心也不是我,因為現在還沒有生。如果想:「現在剛生起的〝現在的心〞是我」這也不是我,因為生起隨即滅,也沒有我。」

74、如芭蕉樹幹 剝析無所有 如是細觀覓 我亦非真實

中觀:「例如將芭蕉樹幹從外到內,層層剝開來看,沒有些許真實存在的,同樣,若用理審慎觀察尋找,所謂的〝我〞也不是真實存在的。」

b、斷若無我,悲心不合理之諍

75、有情若非有 於誰起悲憫 為果而承認 因痴捏造者

他說:「如果所謂的有情或是我,不是真實存在,那麼菩薩們要對誰生起離苦的悲心呢?因為沒有生悲心的對象。」

中觀:「這也沒有過失,在最初發殊勝菩提心的時候,為了其他眾生,未來要獲得圓滿的佛陀果位,而承認有眾生,對愚痴不知真實性,於實際上沒有卻捏造為有的眾生們修悲心是可以的。」

c、宣說不破假名的我

76、無我誰之果 實然由痴許 為止息痛苦 果之痴不除

他說:「若是所謂的有情或是我根本沒有,那麼說為了獲佛果的果,是誰要獲得呢?」

中觀:「於勝義上,因為沒有眾生,所以果也是離能獲、所獲,這是真實的,但是在世俗名言唯顯現上,依著不知真實性的無明的假立,主張也是有佛果可獲。」

他說:「那麼像這樣的愚痴不是也要破除斷捨的嗎?」

中觀:「這又是為了止息三界輪迴的生老病死等一切痛苦,說要獲得無上正等正覺佛果的。所謂果痴或是稱為不知真實性的無明,它是暫時不除。這是因為依此要止息輪迴的痛苦的緣故。」

77、苦因之我慢 惑我得增長 謂慢無法除 修無我最勝

他認為:「那麼於我無所知或是我執無明也不用破除。」

中觀:「不是這樣的。產生輪迴生老病死等一切苦的因,是心想著〝我〞的我慢,或是不知業果的無明,它因為執無我為有我,愚痴顛倒而增長,所以一定要破除。」

他說:「像這樣的我執的我慢,沒有方法破除。」

中觀:「沒有能破的對治方法,是不成立的。所謂修無我是最殊勝的,就像〝無我和我相違故,以無我見破斥它〞所說般的,諳習諸法無我,是斷除我執無明的最好對治法。」

(2)、觀修法無我的理趣

上面已經用理破了不同於苦近取之蘊,或是身、受、心、法的外道假立的遍計我的實有法,現在是破我執的所緣境 ─ 身、受、心、法的四念處。

A、觀修身念處的理趣

(A)、總觀身

78、身非足小腿 腿腰亦非身 腹背亦非身 胸肩亦非身

身體一般上是假有的,所謂「身」不是真實的實有法,不是真實的理由將一一解說。「所謂〝身〞不是腳嗎?」,光只是腳不是身體,如果是,沒有一隻腳,將成為沒有身體,但事實並不是這樣。同樣地,腳的小腿也不是身體,如果是,拿掉小腿,整個身體將滅掉,但事實也不是這樣,同樣地,左右大腿或光是腰也不是身體,還有光是前面的腹,或光是後面的背也不是身體,同樣地,前面的胸脯或手的左右肩膀也一一地不是身體。

79、側肋手非身 腋窩肩非身 內臟亦非身
   頭頸亦非身 此中身為何

觀察左右側肋每一根肋骨,也不是身體,和僅是左右手也不是身體,同樣地,光是手下面的左右腋窩,也不是身體,又光是左右肩膀的肩頭也不是身體,還有,若一一觀察肺、肝、腎、脾、大腸等內臟是不是身體,它們也都分別不是身體,又僅是頭或頭上的左右眼、左右耳、鼻子、上下唇、牙齒、舌頭等一一觀察,每一個也都不是身體,同樣地,僅是頸子也不是身體,那麼在此,身體是什麼呢?

80、此身諸部分 住於諸肢分 諸分雖住分 身己住何處

若是像這樣觀察,身體是什麼體性?如果是主張此身一整個身體,一部份、一部份地安住在頭、左右手和腳等所有肢體和分肢上;那麼雖然身體的所有肢分住在頭、手、腳等的諸肢分上,但是身體它自己是住在什麼地方呢?它並沒有住在任何地方。

81、若是吾全身 住於手等上 則盡手等數 應成等數身

如果主張我自己全身體,也就是整個身體一一地住在諸頭、手、腳等上,那手和腳等它們有多少,身體就有多少。像兩隻手就有兩個身體,兩隻腳就有兩個身體,一個頭就有一個身體,像左右眼、左右耳,每一個也都各有一個身體。像這樣有多少肢體和分肢,就應該有多少身體,但是這誰也不承認。

82、內外若無身 手等豈有身 手等外餘無 彼如何是有

若是像這樣,外面的皮膚、指甲、頭髮等,和裡面的肉、血、骨頭、內臟等都一一觀察,都沒有實存的身體,那麼手、腳等肢體和分肢,它們怎麼會有身體呢?又手腳等肢體以外的任何一法也都沒有真實有的身體,那麼身體它是如何地有真實有的體性呢?是沒有所謂真實有的身體。

83、無身因愚迷 認手等為身 如因形狀殊 認假人為人

因此,所謂「身體」勝義上是沒有真實存在,但是在名言上不加以觀察,僅是世俗唯顯現之時,不知真實性的無明之心,對僅是頭、手、腳等肢體和分肢們的聚合體,生起了所謂「身體」的想法。就像由土、石、木棍等堆砌的假人,因布置成像頭、手、腳的特殊形狀,在天色昏暗的時候,生起了那是人的想法般。

84、乃至緣聚合 身體視為人 乃至有手等 視彼為身體

乃至有以心氣移動等緣聚合間,將身體看成人。同樣,乃至有頭、手、腳等的聚合間,看它像身體。勝義上,若是觀察,所謂「身體」它自己的體性是沒有真實存在。

(B)、個別觀肢體

85、如是指聚故 手亦復為何 彼亦節聚故 亦析節己分

如果思惟:頭、手、腳等,它們有嗎?就像觀察身體一樣,像手僅是拇指、食指、中指、無名指和小指的聚合而已。所謂「手」它自己又是什麼呢?因若五根手指各自分開,手也不存在。如果思惟:那麼每一根手指是有的嗎?手指它也是上、中、下指節的聚合,若是將指節各自分開,手指事實上也是不存在,還有將指節自己的皮、肉、骨頭、骨髓的各個部分分開,指節自己的體性也不存在。

86、分復析為塵 塵析為方分 析方離分故 如空塵亦無

指節的所有成分也一一地細分至微塵,如是指節的肉塊、骨頭等成分也不存在,又微塵它們也再分為像東、南、西、北、上、下的方和隅,那麼微塵它也不存在,所分的像東、南、西、北方的成分,它們各自再以前、中、後或上、中、下來分,或是以六方同時結合,粗細微塵成為六方分的理來觀察則離方分,因此,像虛空般變成沒有,所以所謂「微塵」,它於勝義上也是不存在的。

(C)、宣說因此需斷對身體的貪著

87、如是聰慧者 誰貪如夢身 如是無身時 男女為何是

像上面所說般,所謂「身體」不加以觀察是僅顯現地存在,若以理觀察,它自己的體性根本不存在。因此,有智慧的人誰會貪戀像夢的身體呢?不應該貪戀。當以理觀察,身體事實上不存在時,所謂真實存在的男人和女人是什麼呢?什麼也不存在,就像「眾生自性寂滅」所說般地,身體事實上不存在。

第九品 智慧(2)

88、苦若真實有 何不損極樂 樂實則甘等 何不解憂苦

所謂「受」是由心產生的,是心之遍行,隨著所有六識產生的感受的自性,從體性上分,有苦受、樂受和捨受三種,或是從身和心分,身有苦受和樂受兩種,心有喜和憂兩種,連同捨共有五種。或是由所依根分有:眼聚觸緣的受、耳聚觸緣的受、鼻聚觸緣的受、舌聚觸緣的受、身聚觸緣的受、意聚觸緣的受六種,它們每一個又有苦、樂、捨三種之分,成為十八種意近行(此令心攀緣游走故名之),像這樣的受,數論師們主張是主宰的微塵、冥暗、意志三德,總之其體性是常。現在要說其自性不存在:若是所謂「苦受」它於真實性上是真實存在,那麼當一個人的心續非常喜悅時,苦受為什麼不妨害它呢?應該妨害才是。又若是所謂「樂受」也於真實性上是真實存在,那像兒子死亡或是父母逝世,心非常悲傷痛苦的時候,令人喜悅的美味和精彩的節目為什麼不能令他高興呢?應該能才是。

89、為力所制故 若彼不感受 即非領受性 彼如何是受

數論師說:「一般來講,心非常高興的時候,苦受是有的,雖然有苦受,但是被力量十分強大的樂壓制住,就像白天的星星。」

中觀說:「如果認為那時雖然有苦,但因壓制的力量,沒有真正感受到,那麼苦受的自性,它自己的體性並不是感受的自性,那它怎麼是受呢?並不是受。」

90、有微小痛苦 豈非除大苦 彼異彼小樂 小樂苦違緣

數論師說:「在樂受的時候,苦不是完全沒有,雖有輕微的苦,因大樂而不顯現,就像在很濃的牛奶飲料裡縱然有一些水,水的味道也不會顯現出來。」

中觀:「那麼豈不是說消除掉粗、大的痛苦?若是如此,則因為粗變成細,它也就成為無常。」

數論師說:「苦是異於苦的小樂,意思是因為有苦,原本的大樂變成小樂,所以小樂是苦所生,因此實際上小樂應安立為苦。」

中觀:「如果這樣想,則小樂又是苦的違緣。」

91、違緣生起故 並非生痛苦 受是分別執 此說豈非成

中觀:「苦若生那違緣能斷苦的對治法 ─ 小樂,則它是樂,並不是生苦的自性。若是這麼主張,那麼所謂苦受和樂受只是分別心隨意所起的貪著而已,根本沒有真實存在的自己的自性,不成立嗎?」

92、是故應修持 審觀其對治 觀察生之定 乃瑜伽士食

因為這個原因,應該修持苦樂受的對治法 ─ 審慎觀察受之自性不存在,如此地破貪著受。用理觀察苦、樂、捨受,就像是良田般,由此產生的了達受無自性的禪定,是瑜伽士功德身力不斷增長的食物。

(B)、觀受的因

93、根塵若間隔 彼等何處遇 若無間成一 誰與誰相遇

受的因是根、塵、識三者會合的觸心所,其體性也是不存在。如果稱說根、塵兩者,像眼根和色處兩者相遇,則觀察這是有間隔的相遇呢?還是沒間隔的相遇?若是主張有間隔,根和塵它們在哪兒相遇呢?是不會相遇的,因為有間隔;如果說根和塵兩者是無間隔的相遇,若是無間隔,體性就成為一,因此哪個根遇到哪個塵呢?因為沒有能遇和所遇,所以也不能相遇。

94、塵塵不相入 等大無空間 不入則無合 無合則不遇

若是說根和塵兩者相遇,像眼根和色塵、耳根和聲塵、鼻根和香塵、舌根和味塵、身根和觸塵這兩者相遇,因為前方和後方的二微塵住不同方向,所以若是從前方相遇則後方不相遇,若是從東方相遇則西方不相遇,有相遇和不相遇的部分,不但這樣,所謂「相遇」是一個微塵必須進入另一個微塵裡面,然而並沒有一個微塵進入另一個微塵,沒有的原因是,沒有像虛空般的空間讓一個進入另一個,因為這兩者的軀體大小一樣,一個微塵不進入另一個微塵,彼此就沒有混合,彼此各自不相混合就不可有所謂「相遇」的安立。

95、謂無分相遇 如何合於理 相遇且無分 若見請示我

實有論者說:「若有方分微塵不容有相遇,則無方分可以相遇。」

中觀:「沒有東、南、西、北等方的方分,則稱說一個和另一個相遇,怎麼會合理呢?是不合理的。因為若無方分,將成為無實有法,無實有法不可能有相遇,因此你若是看到有相遇而且又是沒有方分,請指示出來給我看,實際上是找不到的。」

96、意識無身體 相遇不合理 聚亦無實故 如前所觀察

他說:「與意識相遇是有的。」

中觀:「意識沒有身,沒有身而稱說相遇,這是不合理的。所謂相遇是必須設立有身者或是實有法者,然而稱為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識這些是沒有身的自性,因此稱說和根、塵相遇是不可以的。」

他說:「雖然是沒有相遇,但是有根、塵、識三者同時聚匯。」

中觀說:「所謂〝聚匯〞也僅是假名而已,因為沒有自己的實有體性,這也如前面已審慎觀察過的,與所謂〝因為是手指的聚合,所以手又是什麼呢?〞等一樣的。」

97、如是觸非有 則受從何生 辛勞是為何 何苦傷何人

就像上面說的,若是以理觀察,沒有根、塵、識三者同時匯聚所生的觸心所,因此,因觸不存在,果受從何處產生呢?沒有因的緣故。因此像辛勞地想獲得樂受和辛勞地想脫離苦受的辛勞取捨,是為了什麼?同樣地,什麼苦受傷害了哪個有情?和什麼樂受利益了哪個眾生?這也是沒有的。因為受自己和生受的觸不存在,所以像那樣的安立是不合理的。

(C)、觀受的果

98、無些許受者 受亦是非有 見此實情已 何故愛不滅

當以理觀察受的果 ─ 愛時,看到名為感受者的我和意識的自性無些許的實有,所感受到的如名為苦、樂、捨受的體性也沒有些許真實存在。就在看到勝義上沒有實有的「能受」、「所受」時,想獲得樂、捨受或者不想離樂、捨受,和想脫離苦受的這種貪愛 ─ 受的果,為什麼不會止息呢?是會止息的。

(D)、觀受者

99、觀看或接觸 自性如夢幻 與心俱生故 心彼不見受

眼看或身觸接觸物,都是如夢、如幻的自性,勝義上沒有真實存在。如是,若以理觀察,因為「心王」和「心所」受,二者同時俱生,所以能受心不能領受、看到所受的受。

100、受前心後生 回憶而非受 不能自領納 他亦不能受

所受的受在前生起,能受的心王在後生起,僅只是成為回憶的境,並沒有真正領受,還有,〝受〞它自己不能領受自己的自性,又其他的任何能受之心也不能領受。

101、無些許受者 是故受非實 如是受怎害 無我此聚合

自和他識都沒有〝受〞的領受者,因此,名為苦、樂、捨的受,不論是身受或心受,於真實性上絕對沒有真實存在。如是名為領受者的我也沒有,名為所受的受也沒有。實際上,色、受、想、行、識五蘊的匯聚,就像夢中的景象和幻術變化的象、馬等的自性,完全無自性的苦、樂、捨受,如何傷害他呢?實際上是沒有行傷害;又如何利益呢?任何利益也都沒做。

C、觀修心念處的理趣

(A)、宣說心無自性

102、意不住諸根 不住色與中 不住內或外 餘處亦不得

名稱〝意〞或〝心〞,實際上是含有六識,而意只是標示而已。觀察眼識乃至意識的六識,其中以觀察意識為主。意或心不住於眼、耳、鼻、舌、身、意之諸根上,也不住於色、聲、香、味、觸、法的外六境上,還有也不住於內根和外境之間。例如,眼識不住於眼根和藍色之間,如是一一觀察;又心之意識也不住於身內,還有心也不住於身外的頭、手、腳等肢體上,除這些以外的其他地方也去找的話,也找不到心意識。

103、非身非於他 非合另亦無 彼無些許故 有情性涅槃

如是,心意識他不是身;又血肉身軀以外的山、岩、房子等事物也沒有心意識;還有心意識也不是和身上的血肉混合地住著,除此以外若是到其他各處去找,也沒有心意識。因此若是從頭的髮尖找到腳的趾尖,從外面的皮膚找到裡面的骨髓間,心明且知的自性,是連些許也沒有並且也找不到,因此眾生們自己的體性是從本以來就自性涅槃的。就像《寶積經》中說:「心者!心不在內,不在外,也不在內外,了不可得。」還說:「迦葉!心者!諸佛未曾見、不見、將不見。」,《般若經》中說:「心者!心無,心之自性是光明。」

(B)、宣說心無生

104、識先於所知 彼緣何而生 識所知同時
    彼緣何而生 所知之後有 識從何而生

於所知的如色、聲、香、味、觸、法生起之前,有無眼識乃至意識間的這些識?如果有,那在境之先就有的識是緣什麼生起的呢?他因無所緣境不能生起。又眼識乃至意識間的識和色等所知之境,兩者若是同時,則所知和能知或是所緣和能緣就沒有關連,那麼識又緣什麼生起呢?不能生。縱然主張眼識、耳識等這些識,是在色等所知境之後有的,那麼那時識又是依什麼生起的呢?因為所知境已於先前生起後滅了,所以依什麼生起呢?生是不合理的。

D、觀修法念處的理趣

(A)、正式說

105、如是不理解 一切法之生

如前面所說的,絕對不能理解有為和無為一切法的生,是在自己的因之前生,或是之後生,或是同時生,或是由與自己的因體性相同而生,或是不同而生,或是亦同亦不同兩者而生,或是無因生等。

(B)、斷諍

a、斷二諦不合理之諍

106、若無世俗諦 怎會有二諦 世俗若因他 有情豈涅槃

他說:「如果是像上面說的那樣,諸法沒有生、住、滅,那麼就沒有世俗諦,沒有了世俗,哪有二諦呢?只是勝義諦一諦而已。」

中觀:「於勝義上雖然沒有所謂的世俗諦,但是因為世間名言一定是現象和實相兩種,所以就像前面說的,主張是二諦。於不如實了達實相的現象上來說也有世俗諦。」

他說:「如果所謂的世俗諦是眾生能所取二相的迷惑,是其他眾生的心虛構安置的,那麼因為眾生是無盡的自性,所以其他眾生雖然於道上精進,斷捨輪迴世俗能所取二相的戲論相,但是所謂斷捨的涅槃那能獲得呢?是不能獲得涅槃的。」

107、此乃他分別 彼非己世俗 後若定則有 否則無世俗

中觀:二相世俗之法是異於證涅槃者的其他輪迴眾生的分別。道修持究竟獲得涅槃的人,他的心已經斷除並且沒有了一切二相迷惑的世俗。因此,雖然凡夫沒有滅除二相的戲論,但是另外一個道修持究竟的人,他不會不證涅槃。就像一個在睡覺的人,不管他作了多少錯亂的夢,也不會妨礙清醒的人的心目般。又如果成佛之後一定有二相的世俗法,那麼那時在他的心目中是有輪迴二相的世俗,但是二相迷惑的習氣全部斷除後,在證涅槃的人的心目中是絕對沒有二相的迷惑,因此沒有世俗二相的一切戲論法。

他說:「那麼觀察就是不合理的,因此觀察的因也不合理。」

b、斷無因之諍

108、心與所觀察 二者相依存 猶如依共許 說一切觀察

中觀:有境的心觀察和他所觀察的境兩者,雖然體性不真實存在,但是這兩者僅是於世俗名言上彼此互相依賴安立的體性,猶如依世間共許的唯名言,說觀察者觀察所觀察的,一切能觀、所觀並沒有矛盾。

c、斷心觀察成無止盡之諍

109、當觀察之心 觀察諸法時 心亦需觀察 故應成無盡

他說:「當觀察的心觀察諸法無自性的理趣,那時觀察的心是什麼也需要觀察,因此第二個觀察心觀察第一個觀察心,第三個觀察心觀察第二個觀察心,像這樣一直觀察下去,最後觀察心應成無盡。」

110、觀察所觀已 心則無所依 無依故不生 亦說是涅槃

中觀:觀察所觀察的一切法的自性是有生或是無生、是真實或是不真實之後,斷定是無自性時,觀察的心沒有了執任何一邊的所依,因為沒有所依,所以觀察或是戲論的分別不再生起,像這樣,說觀察的心也是從來無生、離戲論相、無自性、涅槃的體性。

3、用因去除增益(虛構)

(1)、破實有論的能立

111、如彼派二實 彼極難成立 若境由識成 依何立有識

像實有論派主張外面的事物連同內執實的心識,即境和有境所攝的兩種法,其體性是真實存在。這在理上是非常難成立的。於此,

實有論者他說:「沒有過失,由有境的心意識實有的力量,外面的任何事物也是真實存在。」

中觀:「如果是這麼想,這麼主張,那麼雖然一切境是因有境的心而存在,但是所有有境的心或識是真實,有什麼依據或是能成立的理由呢?這是沒有能成立的理由。」

112、識由所知成 依何立境有 因彼而此有 則二者亦無

實有論:「是依所知境真實存在,了知境的心識也存在。」

中觀問說:「那麼色等所知境真實存在,有什麼依據或是能成立的理由?」

他說:「這是因所知之力,故心識存在,和因心識之力,故所知存在,所以是彼此因一個的力量,故另一個真實存在。」

中觀:「如聖者們所說,〝彼此互相依賴的存在是沒有真實存在〞般的,這兩者也是沒有存在。因為彼此一開始就是什麼都不存在。」

113、無子則非父 子從何而生 無子則無父 如是彼二無

中觀:「就像是〝要是沒有孩子之前,所謂父親是不存在的〞,那麼孩子是從什麼地方產生的呢?因此沒有孩子就沒有父親的名稱。同樣地,沒有父親,孩子也是不能生。總之,於勝義上這兩者是沒有自性的,心和境跟這個例子是一樣的。」

114、如芽從種生 因芽知有種 由境所生識 何不知有境

實有論他說:「就像所有苗芽是從種子生出來的,地下有種子也是由於有了苗芽而知道的。同樣地,因為依色、聲等所知境所生的眼識、耳識等心識,為什麼不能知道是有色等這些所知境呢?是能夠知道的。」

115、由異芽心識 了知有種子 於知所知上 憑何知有識

中觀:這例子又和意義不一樣,若是苗芽,是因為不同於苗芽的有情的心識能夠知道,而說這土地上先有種子。但是,知道色等所知境若是需要識,那麼從什麼原因或能成立的理由知道識是實有的呢?這用知色聲香味觸的識和自明知都是無法知道心識真實存在的。

(2)、安置空論的能立

A、觀察因 ─ 金剛屑因

(A)、破主張無因生

外道順世師們說:「一般來講,一切法沒有因和造作者,是由自己的體性產生的,就像荊棘的尖銳和豆子的圓。」

116、世人現前識 見一切諸因 蓮莖等種類 因之差別生

中觀:「無因生是不合理的。就是現在世間凡夫他們的現前識也看到種子等的內外一切諸因,還有從因也能得知隱蔽的法,例如由煙推知火等,所以說無因根本是不合理。」

順世師他說:「是無因的。像蓮花等的莖、花瓣的數目、形狀和顏色等這一切是沒有先行的因的差別。」

中觀:「這也不對,像蓮花的莖、花瓣的數目的多寡、形狀的差別和顏色的種類等的差別,這一切完全是依著先有形成這種和那種的因的差別而產生的,並不是無因生。」

117、誰作因差別 由昔諸異因 何故能生果 從昔因之力

問:「那麼像這樣因的一切差別,是哪個造作者製造的呢?」

中觀:「因的一切差別並沒有任何其他的造作者,外器的草木、花果、森林和蓮花等的莖、花瓣等的數目、形狀的差別,內有情的身心等這一切,都是各自過去不同種類的因產生的。」

若問:「為什麼不同的因和緣能生出不同種類的果呢?」

中觀:「這是依著因和緣的無盡上限的因和緣的力量產生的,根本沒有不依賴因緣的。」

(B)、破主張常因他生

自在天因論者他們說:「內外情器的一切事物不是無因,是有因的,因是什麼呢?這一切是〝常〞、〝自然天成〞的自在天祂造作的。」

118、自在天是因 何為自在天 雖是謂大種 唯名為何勞

中觀:「如果主張所謂的自在天是外器世間和內有情眾生的因,那麼請說最初所謂自在天的事相或是體性是什麼?」

自在天因論者說:「地、水、火、風連同空的一切大種就是所謂的自在天。」

中觀則回答說:「雖然是這麼說,但是因為我也主張依著前前的大種 ─ 四大,後後的色、聲、香、味、觸等大種所造色,由一個變成另一個產生出來。所以你命名稱為〝自在天〞和我命名稱為〝大種〞,只是名字不同而已,事實上並沒有不同,因此,彼此為什麼為此辛苦地諍辯呢?不應辛苦才是。」

119、然地等是多 非淨常非天 無動眾所踐 彼非自在天

中觀:「但是,實際上地、水等的大種,不是如你所說的自在天,因為主張自在天是唯一的,而地等大種是多法;承認自在天自己的體性是不變的常,而地等大種是無常;主張自在天具有心的活動,製造情器世間的慾望事物,而地等大種因為是無生物,所以沒有心的活動;主張自在天是應恭敬、供養的神,而地等大種不但不是應供養的神,而且還在腳下被踐踏;又主張自在天是乾淨的法,而地等大種是不乾淨,因此地等大種不是自在天,與你所說的自在天的特點不同。」

120、彼天非虛空 非我前已破 非思造作者 云非思何為

他若說:「自在天是虛空」

中觀說:「不是的,自在天不是虛空,因為虛空沒有心的活動。如果認為自在天是我,也不是我,因為前面已經用理將我破除了。」

又說:「自在天不是用觀現世心所想的(即不是凡夫心可思議的)。」

中觀:「不是用心所想的情器造作者也不對,說不是心所想的造作者做什麼呢?因為沒有必要。」

121、何為彼欲生 我及自在天 大種豈非常

中觀:若主張因的造作者自在天是不可思議的,那麼不可思議的祂,想生的果又是什麼呢?這是不合宜的,因為因果兩者不可思議,故不能成為所知和能知。又主張是自在天所生的我,和構成地、水、火、風的因素 ─ 微塵,以及自在天的體性,這一切不都是承認為常的自性嗎?是的。那麼常自性的因果兩者,就不能是能生和所生。

122、識從所知生 苦樂由業生 云何為彼生

中觀:像無常自性的認知藍色的心識,是從無常的藍色所知境生起一樣,從無始以來產生的身心的快樂和痛苦等這一切是依著過去生世的善、惡業產生的,因此請說說看自在天生什麼果法?

123、若是因無始 豈有果之始 彼既不依他 何故不常作

中觀:「若是因 ─ 自在天自己的體性是常,又根本沒有開頭或上限,那麼自在天想生的果也哪有開頭呢?總之,有時生果,有時不生也是根本不合理。」

自在天因論:「自在天自己的體性雖是常,但不是恆常生果。」

中觀:「這也不合理。自在天自己的體性若是常,為什麼不是恆常造作一切果呢?應該造作才是,因為自在天祂不是依賴其他的因和緣。」

124、若無非彼造 彼需依賴何 若依聚是因 則非自在天

中觀:如果主張沒有不是自在天生的法,因此自在天生果要依賴什麼其他的因和緣呢?應該是不需要依賴。如果是主張自在天依賴其他的因緣聚匯生果,那麼因緣聚匯成為果的因,自在天就不是因了。

125、聚無不生力 不聚無生力 若自在不欲 生應成他力

中觀:又能生果的因和緣若是聚匯,那時自在天就沒有不生各個果的權力;能生外內果法的因和緣,若是沒有聚匯,自在天也沒有生果的權力。觀察因和緣聚匯的生果,為自在天的欲願或不是自在天的欲願,如果自在天不想生果,但因為因緣聚匯果產生時,那麼自在天就不是自主的,應成為依其他的因緣聚匯之力。

126、若欲復依欲 若行豈是彼 伺派謂塵常 彼於前已破

中觀:如果主張諸因緣聚匯生果是自在天的欲願,那麼是依賴欲願,自在天應成為依他力欲願。若是由因生果時,哪裡是自在天呢?因主張自在天是常,所以沒有生果的行為。

又如外道伺察派說:「諸法的基本元素 ─ 微塵,其自性是常。」這也於前面用〝微塵有方的差別〞等諸理破除了,在此不需觀察。

(C)、破主張自生

a、主宰

127、常主眾生因 數論師所許 喜樂苦與捨
    三德平衡時 詮說名主宰 失衡是眾生

數論師們主張〝主宰〞是常、是一、體性是無生物、是一切的造作者、是本來不明現而後明現的外內情器世間的因。煩惱的貪欲,或是受力強盛時的樂受,又稱為意志,是心清楚了知境的自性者;煩惱的瞋恚,或是苦受,又稱為微塵,是心趨向境的自性者;煩惱的愚痴,或是捨受,又稱為冥暗,是心不清楚境的自性者;像這樣的三種功德處於均衡時,稱為〝主宰〞或稱為〝因〞,或稱〝自性〞,他們如是詮說。又說,如果這三種功德不均衡,則從一個變成另一個,從主宰變成心或稱為大,依此變成我執或稱我慢,由此變成十一根和五唯量 ─ 色、聲、香、味、觸,共十六種,又從五唯量變成五大,總之變化二十三種相,或說從一個相變成另一個相,這是說種種外內情器世間的分位。

128、一有三自性 非理故彼無 如是無功德 彼復各三故

中觀針對此說:「承認主宰是一,有意志、微塵、冥暗三自性是不合理的。若是三就不是一,若是一就不是三,所以沒有所謂常、一、實有法自性的主宰。同樣地,也沒有恆常的主宰的三種功德。觀察每一功德有無能顯示是功德的法,若是沒有能顯示的法,就不是功德;若是有能顯示的法,每一功德又有三種能顯示是功德的法,那麼三種功德就成為九,九再成為二十七、、、如是一直下去,因此觀察後也沒有功德。」

129、無德有聲等 相去甚遙遠 無心衣食等 不容有樂等

若沒有主宰的常、實有的微塵、冥暗、意志三種自性,卻主張有其果的聲唯、香唯等諸相法,是遙不可及的。就像沒有陶瓷土而有陶瓷瓶般不可能。不但這樣,無心自性的衣、食等主宰的物質法,都成為有苦、樂、捨受的心法,這是絕對不可能。

130、諸法彼因性 豈非已究訖 汝因乃樂等 彼不生氆等

一般上主張氆氌等實有法是產生苦樂的因的自性,這在前面觀察身念處時,諸實有法一般是無自性或是無生的理趣,豈不是已經用理觀察過了嗎?而你卻是主張主宰的常自性的苦樂等功德是氆氌等這一切的因,這是十分不合理。微塵、冥暗、意志或是苦、樂、捨三者不會產生氆氌等一切相法。

131、氆等生樂等 彼無故樂無 樂等常自性 畢竟不可得

因是從氆氌、衣服等唯量法產生樂、苦等,且因為氆氌等一切法,用理觀察後已經是不真實有,所以這一切法的果,即所產生的樂、苦等,事實上自身的體性也沒有真實存在和常的法。若如你的主張,苦、樂、捨三者是因(主宰的自性)有恆常的自性,那麼應該看得到才是,但是卻不是恆常都看得到,所以它們是自性無生的體性,是空性的。

132、樂等若恆存 何故不感受 若是彼變弱 強弱復何是

如果主張樂、苦等是恆常的自性、一定有。那為什麼不是恆常的感受到它們呢?應該恆常感受到才是。如果是樂時苦變弱,和苦的力量強時樂就變弱,如此強弱變化是不能清楚感受到的。那麼樂、苦等強變弱或弱變強的自性又是什麼呢?因為你主張樂等是常的自性。

133、捨粗而變細 粗細是無常 如是何不許 一切法無常

因為若是承認樂和苦等,一個強或大的時候,另一個就捨強或大而變成弱或小,像這樣的強和弱,都成為無常,無常實際上是非真實的自性,其體性的自性是不存在,是空性。同樣地,你數論所主張的二十五個實有法都是由一個變成另一個,那為什麼不主張是無常呢?應該主張才是。無常之法自性不存在,除空性外無他。

數論師他說:「樂等雖然有強弱的變化,但因為沒有捨棄自己的體性,所以是常。」

134、粗除樂非他 然樂顯非常

雖然主張樂的強弱就是樂,並不是變成其他。但因樂的明顯或強便是無常,所以樂或苦它自己的體性為什麼不是無常呢?就是無常。

b、正式破自生

135、謂無則不生 無故若許此 無顯而生出 汝不許卻存

數論主張:「在因(主宰)界中從過去就必須是恆常有的。因此,因(主宰)界中過去所沒有的果法,怎麼樣也不會新生出來,所以樂、苦這些是從過去一開始就恆常存在於主宰界中,然後緣只是令不顯成為顯明而已,就像黑暗中原本就有的瓶子,當舉起油燈時,令瓶子明顯出來一樣。」

中觀:「樂和苦等明顯或強的自性,是過去所沒有而新生出來的,雖你不主張如此,但是事實上它的體性就是這樣地存在著,所以,過去沒有新生出來和壞滅成為其他是無常之法,且成立自己的體性是空性。」

136、因中若有果 噉食成食穢 應以布價格 購穿棉花種

中觀:如果如你數論師所主張的,樂、苦等的一切果法是過去從本以來就存在於主宰界的因中,那麼吃食物的時候應是吃糞便,不但這樣,請用買布的錢買棉花的種子穿在身上就行,因為你主張棉花種子的因中真正存在著布的果。

137、世愚故不見 知彼者所立 世間亦有之 為何世不見

數論師他說:「雖然因中有果,但因為世間人不知道因果這樣的論述,所以不見因中有果。」

中觀:「知道因中有果真實實相的數論派諸大師們所立的〝進食不吃糞便而吃米飯;想要衣服不買棉花種子,買由棉花種子所成的布。〞這成規的論述,世間也有人知道,為什麼世人不見因中有果呢?應該見才是。既然世人不見的因中有果,那也就是不存在。」

世人若非量 明見亦非真

數論師說:「世間人不是真量。」

中觀:「那麼世人清楚看到由因生果的心識,也不是真實,是假的自性,因此空性成立。」

138、若實非真實 彼量豈非假 修自性空性 彼故不合理

數論師他說:「若是主張能量境的真實心,勝義上不是真實的,那麼像這樣的心所度量的諸法自性空義,不也是成為假的嗎?像這樣於真實性上斷定諸法空性而修持,也成為假的,因此修空性應是不合理。」

139、未觸假立實 不識彼無實 是故凡偽實 彼無實定假

中觀:「由心虛構的、度量的瓶子等實有法,一開始心不接觸或是識取它,就不能認定說它無實或無自性,因此凡自性是假的瓶等的實有法,斷定說它無實、自性空、或是無生,也明顯地於勝義上是假的。」

140、故夢中子死 想無子之念 障有子妄念 然彼亦是假

實有法和無實兩者於勝義上都是假的。因此,就像作夢夢見兒子死了,心想兒子已經死了,〝沒有兒子〞的這個妄念,雖是最初〝我有這個兒子〞的妄念的遮障,但是夢中的兒子死亡是假的,因為這個兒子從一開始就是無生的。就像這個例子一樣。

(D)、用因總括要義

141、是故如是觀 無因絕非有 亦非住各別
    或所集諸緣 亦非從他來 非住非趨行

中觀:「因此像前面所說的,用理觀察蘊、界、處任何實有之法,都沒有從無因而生。還有,因和果體性是一,從自己生自己,和因、果的體性不同,從他生他,如是的從各別因而生;或是依自和它兩者的集合而生;如上的諸因緣生果的機會,也是絕對沒有的,因為果不是存在於因和緣上,果也不是不依賴因和緣而從他方來的;果法也不是從過去就已經有的,住在因和緣上;而滅的時候也沒有如所謂的因和果法從一處到另一處去。總之,離一切的生、住、滅,體性從本以來就無生滅,是空性。」

B、觀察體性 ─ 大緣起因

142、愚所執為實 與幻化何別

凡夫的心因無明愚痴,凡所執著為實的外種子和芽、內無明和行等一切實有法,雖顯現於心上但不真實,與魔術師變化的幻相有什麼不同呢?沒有不同。

143、幻師及諸因 所變諸事物 應觀從何來 又去往何處

魔術師所變化的象、馬、軍、車等,和為因的種子及無明、業行所變化的外如苗芽和內如苦諦的身蘊,這些實有法,請觀察它們最初是從什麼地方來的?最後滅又去什麼地方?

144、因近而見果 彼無則不見 虛假如影像 彼豈有實性

凡是外如芽苗和內如行苦的身蘊果法,是因為自己的因(如種子和無明及業、煩惱)親近而見到果。如果沒有種子和取業的因,是看不到果的,這些是虛假不真實的,和鏡子裡所現的影像一樣,它哪裡有真實存在的體性呢?是沒有的。

C、觀察果 ─ 破有無生因

145、已有實有法 如何需要因 然而彼若無 如何需要因

此為觀察是因的時候就有果的生,或是因的時候無果的生。如果,因有時就有實有果法,那麼哪裡還需要因和緣?不需要,因為果已經有了;如果,因的時候沒有果,那時也哪裡需要因?一點也不需要,因為沒有果。

146、縱以億萬因 無實不變有 無時怎是有 成有者為何

縱使百千萬、千千萬的因緣聚匯,也不能將因的時候無實有的果法變成實有,因為是沒有的緣故。沒有的時候如何是實有呢?不是實有,因為是沒有。捨棄無實的自性變成實有,它又是什麼呢?因為無實和實有是相對立的。

147、無實不容有 何時成實有 實有不生起 不離無實有

當果自己的體性是無實有的時候,不可能有實有的機會,因此,果何時變成實有的呢?沒有變的機會,果自己是實有的體性不生起,則絕不離無實的狀態。

148、若不離無實 不容實有機 有亦不成無 應成二性故

果自己的體性若是不離無實的狀態,就不可能獲得實有的機會。就像無實果不可能變成實有的自性般,加以觀察後,實有因也是不可能變成無實的自性。若是有可能,應成為實有和無實兩種自性的法,這也是不可能。

149、如是滅非有 且無實有故 一切諸眾生 恆不生不滅

如上所說,於真實性上,沒有因的實有體性滅後變成無實的自性,而且一切因果之法實有的體性是不真實存在的,因此若是觀察內外一切情器世間,於過去、未來、現在三世中恆常不生,凡不生者無滅之法,所以不滅。

150、眾生如夢幻 若觀同芭蕉 涅槃不涅槃 自性上無別

外內情器世間、蘊、界、處的任何法都僅是顯現,於心的境上雖然有,但是其體性不是真實存在,如夢一般,如經上所說:「猶如年輕女孩之夢境,見到生子和子死,生則喜死則悲,應知諸法皆如是。」若是以理觀察,有如芭蕉樹幹一樣,不管內和外都是無實義、不真實存在。所謂涅槃(解脫)和非涅槃(輪迴),這兩者於真實性上沒有任何差別。龍樹菩薩說:「涅槃之自性彼,乃輪迴之自性,涅槃無有自性,輪迴也無自性。」

4、證空性的功用

(1)、於自利上八法一樣之理趣

151、故於諸空法 有何得與失 有誰行恭敬 或有誰輕蔑

像前面所說的,外內所集或是蘊、界、處所集的一切法,自己的自性是空的,在這些實有法上,有什麼衣、食、財物等可以獲得的?因為所獲的實物,其自身的體性不存在。同樣,對仇敵、小偷、官司等,有什麼可以失去的?這也是因為所失去的法,從一開始就沒有。同樣,有什麼眾生的朋友和親人的讚歎、恭敬、承侍?因為他們的體性是沒有的;還有,有什麼仇敵的欺凌、侮辱?因為他們也是沒有自己的真實體性。

152、苦樂由何生 有何憂與喜 自性上若覓 誰愛復愛誰

身心有什麼安樂可以獲得的?同樣,不快樂或痛苦是從什麼地方產生?因為一切苦樂受自身的體性,是從本以來就無生。又對毀謗有什麼可以不高興的?因為這一切於勝義上也是像谷響回音般不存在;同樣,對稱讚等有什麼可以高興的?什麼也沒有。

於真實性上,若用理觀察尋找,哪個有境之心在貪愛呢?這是沒有的;又貪愛哪個境呢?境的體性也是沒有的。總之,因為境、有境(心)所集的一切法自身的體性不存在。

153、觀活者此世 何為此生死 未已生為何 親友復為何

若用理觀察,現在活者的這一世,它自身的體性也是不存在,因此什麼是此生壽盡死亡呢?因為開始沒有生的自性,死亡也就不合理。因此,生和死兩者的體性也是不存在。像這樣沒有死,那麼所謂將生於來世又是什麼呢?前世已過去又是什麼?於勝義上是從本以來就未曾發生過前世,這一世未曾生,同樣未曾死,以及未來也不生。還有自己的親戚和朋友這些又是什麼?因為這一切於勝義上也不是真實存在,像夢、幻一般。

154、一切似虛空 如我應全持 諸求己樂者 爭喜諸因故

總之,諸法離有、無、亦有亦無、非有非無、常、斷等一切戲論邊,有如虛空。和寂天我一樣,善於觀察實有法之實相的人們,應將此全部記在心中。

(2)、於利他上大悲心自然生起

具有業、煩惱束縛的所有世間凡夫,自己雖想獲得身心的快樂,卻是不知獲得快樂的方法,因為與仇敵間的爭鬥和喜愛親友的緣故而生煩憂樂。

155、煩亂與作樂 憂勞及爭執 互相刺殺砍 因罪艱困活

由於鬥爭仇敵,身心嘗受極煩亂的痛苦,因為喜親愛友的諸種因素,以歌舞作樂,由於所追求的欲樂之法沒有如願而憂愁。十分勤勞努力地營求財富受用,又因為這些而與人不和,和他人互相爭論,這時甚至互相用刀劍等砍殺、用矛等刺穿對方的身體。像這樣由身、語所造的眾多惡業,將使今生和來世活得極為艱困,這一切是菩薩行悲心所要調伏的對象。

156、一再生善道 頻享眾歡樂 死已墮惡趣 久歷難忍苦

這些眾生因諸佛菩薩的利生事業,有時候會因為受持居士戒等戒律,而一再獲得善道人天之身,一再享受長壽、無病、富足等眾多欲樂。然而,在那時候沒有繼續行善,又再殺害其他眾生、搶奪他人錢財、邪淫等,因為如是造惡的罪過,死後再墮到地獄、餓鬼、畜生的惡道中,長時遭受寒熱、飢渴等難忍的痛苦。像這些都是生起悲心的對象。

157、三有多險地 無證空性法 有空復相違 有中無空性

三界輪迴中有很多三惡道等痛苦的險處,又沒有證空性獲得解脫的方法,輪迴之處就是如此。在輪迴中,輪迴和空性彼此互相衝突,因此於輪迴中不聽聞空性或證甚深空性,就像黑暗之洲沒有光明。

158、於此難忍苦 如海無邊際 於此善力弱 壽命亦短促

在這樣的輪迴之處,是無可譬喻、十分難忍的。難於忍受的生、老、病、死、寒熱、飢渴等痛苦,像海一樣廣大,超越時空邊際,在這時候,就如前面說過的,行善的機會非常少,力量也非常薄弱,在這兒,行善的心有如白天的星星,雖然偶爾生起,但是壽命卻沒有久住的權力,極為短促。

159、於此復為活 無病痛而行 飢勞眠傷害 伴愚行無義

縱使得到善道身而有稍微長壽的機會,但是也將因為要求得長壽而做佛事、為了希望沒有病痛而吃藥,因缺糧、缺飲的飢渴度日,還有,遭受為人做事的勞苦,晚上昏睡,以及保護自己的財產、生命和身體免受他人傷害,或與凡夫惡友同行等事,而無義於今、後世之所需。

160、無義命速逝 觀慧極難得 於此有何法 除滅散亂習

得到些許壽命,卻毫無意義地虛度、迅速耗盡。因此能解脫三界輪迴的方法,如斷定諸法自性無我的觀察慧極難獲得,在此輪迴之處,執著我和我所的散亂,從無始生世以來就一再地串習,哪有突然間就滅除的方法呢?是沒有的。

161、於此魔精進 為令墮惡趣 於此邪道多 疑惑又難卻

像這樣,在輪迴中雖然得到善道身,有了些許安住的機會,但是這時候,力大的惡魔非常努力地應用著罪惡,就為了讓我們墮入地獄等大惡道。因此,於此輪迴之處,充斥著常、斷惡見等謬道行為邪說,而且對清淨的善惡取捨和業因果的懷疑,也是難以消除。

162、暇滿難再得 佛世極難得 惑流不易斷 嗚呼苦相續

進入這樣的境地,要再得到暇滿有佛法的人身是非常困難,而逢佛降世間、值遇佛法和追隨佛法等更是困難,自心續中如洪流般的貪、瞋、痴、慢、嫉、競爭心等,也是難以全部斷除。嗚呼!輪迴眾生將永不間斷地嘗受這樣的痛苦。

163、如是雖極苦 然不見己苦 溺苦流眾生 嗚呼堪悲憫

就這樣,輪迴眾生們身心雖然永遠都只是嘗受極大痛苦,但是由於愚痴的力量,卻看不到自己有多少痛苦的真相,還貪戀無實義的輪迴之幸福圓滿妙欲之法,他們是毫無止盡地處在無邊的痛苦巨流中。因此,為了這些眾生,證空性義的菩薩們說:「嗚呼!應生悲憫。」

164、如人數沐浴 復數入火中 如是雖極苦 猶自引為樂

例如,有些瘋狂的有情為求獲得清涼的觸感,一再地進入冰冷的河水中沐浴,當寒氣逼身時,又一再地跳入火堆中,就這樣處在極寒、極熱的大痛苦中,卻仍自以為得到快樂。輪迴眾生也如此般地,有時進入惡道中嘗受寒熱、飢渴等苦苦的逼迫,有時進入善道中自以為有漏行苦和壞苦是快樂因而虛度時光,為這些應生起悲憫心。

165、猶如無老死 享受諸眾生 先遭弒後墮 惡道極苦臨

如此,輪迴的凡夫眾生貪戀妙欲之法,努力追求,把自己當成這一生都不會老也不會死似的,放逸、散亂、懈怠地享受妙欲之法。首先,他們將被閻羅王殺死,之後墮入地獄等惡道中,身心長期遭受劇烈難忍之苦,對這樣的眾生應生悲心。

166、吾何時能降 福德雲所生 己之樂聚雨 息苦火熱惱

如此,由於行苦、苦苦、壞苦三苦的火,而十分熱惱的輪迴眾生,因菩薩行布施等的濃密福德雨雲降下自身身心樂因的聚雨,他們的痛苦得以全部消除。總之,由福德所聚雨雲降下自身身心的樂雨,消除了為苦所逼的眾生一切痛苦。我什麼時候才能像這樣呢?由此思惟而生悲心和發願。

167、何時心無緣 誠敬集福德 為遭境損者 開示空性理

什麼時候才能對諸法不緣、不執、不貪地,虔敬積滿福德和智慧二資糧,正確無誤地為因執實、執相和二相的所緣境而遭殃的三界等虛空眾生,宣說諸法本來離生、住、滅等所有戲論相的大空性?應一再如是思惟,且發菩薩願。

二、品名
   入菩薩行第九品 ─ 令勝義菩提心不退失、不斷增長的般若波羅蜜多。

第十品 迴向

  將如是增長的果,為利他而迴向之一品迴向品,分為:一、內容,二、品名

一、內容

(一)、略說迴向

1、我以著此作 入行論之善 願一切眾生 悉入菩提行

在以善根為利他而迴向時,觀想自己前面虛空中,真有見證的上師、諸佛、聖眾們安住著,在他們的面前迴向。文中所說:「我造如法進入修持圓滿菩提果的善」,是指寂天菩薩他造論的善根,他將此迴向,至於現在講解和聽聞的我們,也要以講解、聽聞、思惟和一再修習所得的善根,願遍虛空的一切父母眾生,也如法地進入六度、四攝法的菩薩行。因為,迴向圓滿菩提果和迴向發願入其因的菩薩行,其意義是一樣的,所以,這兒以願入因的菩薩行來迴向和發願。

(二)、廣說

1、迴向願成為利他之利樂因

(1)、迴向願離卑苦

A、迴向願離遍三界的一般苦

2、一切諸方所 身心苦病者 願彼因吾福 獲得喜樂海

東南西北十方世界中,身心痛苦的一切眾生,特別是為氣、膽、涎疾病所纏身的所有眾生,願他們因我講、聽、思惟和一再修習《入菩薩行論》的福德,獲得如海的身安樂和心喜悅。

3、願彼盡輪迴 終不失安樂 願彼皆獲得 無上相續樂

願遍虛空的一切眾生,他們在輪迴時,永遠不失去他們所獲如海的身安樂和心喜悅!又願一切眾生,獲得究竟無上無漏的相續不斷佛果樂!

B、迴向願離遍三惡道各自個別的苦

4、願諸世間界 所有諸地獄 彼中眾有情 悉獲極樂喜

以我講、聽、思惟《入菩薩行論》的善根,願一切世間界中,因造殺生等惡業而遭墮地獄果報的所有眾生,在他們各自的地獄中,也能如實獲得極樂世界的快樂,令身心喜悅。

5、願寒苦獲暖 願菩薩之雲 飄降無邊水 清涼炙熱苦

願極為寒冷苦痛的水皰、皰裂、頞哳吒、矐矐婆、虎虎婆、裂如青蓮、裂如紅蓮、裂如大紅蓮等八寒地獄的眾生們獲得溫暖!也願由菩薩累積的廣大福德、智慧資糧,如雲雨層般的降下無邊雨水,令極為炎熱苦痛悲慘的等活、黑繩、眾合、哭號、大哭號、熱、極熱、無間等八熱地獄的眾生們獲得清涼的大樂!

6、願劍葉之林 悉成美樂園 鐵刺樹枝幹 生長如意枝

熱地獄周圍的劍葉林,其樹上的葉子全具有銳利的劍鋒,願這樣的密林也成為那些地獄眾生的美樂園!因極貪愛而造罪的男女眾生心目中,於鐵刺樹的武器山上或山下、於樹梢或樹下,會看到他所愛慕的人在呼喚他前往,每當他爬上和爬下時,皮肉、筋骨受尖銳的鐵刺錐扎,而遭受極大的痛苦,願這樣的山或樹,在那些地獄眾生的心目中,長出如意樹美麗的枝葉和豐碩的果實。

7、願獄成樂園 飾以鷗鵝雁 樂音美飛禽 芬芳大蓮池

其他的近邊地獄,有煻煨、爛尸淖、刀鋒原和熱灰無極河,願這些地獄也成為有清涼池塘和湖泊點綴的漂亮草原。在水面上有蓮花綻放,還有發出悅音的水鷗、野雁、鴛鴦、天鵝等,使這些地獄變得美麗又悅意!同樣地,願因有芳香的大蓮花、烏巴拉花、紅花等花朵點綴的諸湖泊,使得熱地獄周圍的地獄變得非常舒暢!

8、願炭成寶聚 燒鐵成晶地 眾合山亦成 盈佛無量宮

以我講、聽、思惟《入菩薩行論》的善根功德力,願無間等地獄被熱鐵燒成炭,堆得跟山一樣高的炭堆,也變成金銀等珍寶的寶聚。熱地獄的眾生不管在哪一層熱地獄,其基地都是遍佈一肘高火舌的熾熱鐵地基,願這樣的熱地基也成為平坦、柔軟如聖人手掌心的各色水晶地基!同樣地,眾合地獄的眾生,因所造殺業的異熟果報,在他的心目中,會看到具有他所殺過的犛牛、水牛、羊、鹿、魚、水獺等動物頭首的山燃燒著,也願這些山成為花、香、燈、塗、食、樂等不可思議、眾多種類供養物莊嚴的越量珍寶宮殿,殿中充滿善逝和其眷屬菩薩眾,呈現在眾合地獄眾生的眼前!

9、炭石兵器雨 今後成花雨 兵器互砍殺 今後戲擲花

以我的善根功德力,願熱地獄中不斷降下的紅咚咚的煻煨、焚石和刀劍等各種武器雨,從今以後成為花雨!同樣地,生在等活諸地獄的眾生彼此相視如仇,手中所拿的全是武器,互相砍殺,願從今以後,彼此視為朋友,因為嬉戲高興地互相投擲花朵!

10、陷溺似火坑 無極大河眾 皮肉熔蝕盡 白骨蓮花色
   願以吾善力 得獲妙天身 緩流天河中 天女共悠游

沈溺於如火坑的熱灰無極河中的地獄眾生,因為惡業而使他們的肉全被煻煨燒盡,骨頭變成有如白蓮花般非常白的顏色,以我聽、講、思惟、修持《入菩薩行論》的善根功德力,願他們驟然獲得天身,與非常漂亮的天女們,一起在緩流的天河等處,盡情歡樂地嬉戲!

11、為何獄中隼 卒鷲頓生懼 暗除生安樂 此乃誰妙力
   思已望空際 喜見金剛手 願以此欣喜 遠罪並同行

以我聽、講、思惟、一再修習《入菩薩行論》的善根功德力,願地獄的景象突然改變而使地獄眾生心想:在這兒嚴刑打殺地獄眾生的殘暴獄卒們,和用鐵喙、鐵爪啄取地獄眾生的眼、舌、腸、肚等器官的兇狠烏鴉、兀鷹們,現在為什麼懼怕得四處逃散呢?從前地獄的一片漆黑突然消除,地獄眾生的身體安樂、心中突然高興起來,這是誰的妙力?誰的加持呢?當地獄眾生抬頭望向天空時,看到金光閃閃的金剛手菩薩,真正安住在自己前面虛空中的光圈裡,因為深信、恭敬金剛手菩薩,和心中十分喜悅的福德力,令那導致嘗受地獄痛苦的罪惡立即遠離,能與金剛手菩薩一起,生到楊柳宮淨土(金剛手菩薩的淨土)。

12、願自天飄降 香水拌花雨 訖訖滅獄火 地獄眾見已
   驟然喜樂足 心思何因緣 思時望空際 喜見聖觀音

以我聽、講、思惟佛法等的善根功德力,願香水伴著花雨,不斷地從地獄眾生前面的虛空降下,發出訖!訖!的響聲,將熱地獄的煻煨和火舌熄滅。地獄眾生看到這種情形後,身體突然快樂地感到滿足,心想:為什麼會這樣呢?這時,地獄眾生也抬頭看著天空,看到手持蓮花的大悲觀世音菩薩,真正安住在前面的虛空中。

13、友朋棄畏懼 迅速至於此 吾前因彼力 苦除喜悅生
   怙眾慈菩薩 年少結髮髻 令畏盡消除 除彼誰至此

以我聽、講、思惟、修習《入菩薩行論》的福德力,過去只有仇敵觀念的地獄眾生,現在突然一個個地產生朋友的情誼,說道:朋友們!快拋棄恐懼到這兒來,在我們地獄眾生的前方,因菩薩聖者他的威德力量,消除了身心的所有痛苦,心中喜悅不斷增長;生起大慈悲以方便救怙一切地獄眾生離苦的菩薩,年少十六歲、烏黑的長髮編成五束髮髻、身上光芒閃耀,要使地獄眾生沒有恐懼,像這樣,除了他還有誰會到這兒來?他們互相走告著。

14、請看百天冠 齊禮足蓮花 大悲濕潤眼 頂上降花雨
   宮頂美天女 上千宣讚聲 願見文殊已 獄眾出嘩聲

地獄眾生親見文殊菩薩,高興地讚歎說:梵天、帝釋天等百千位天神,以戴寶冠的頭,頂禮文殊菩薩你的足蓮,心中具有無緣大悲,因為大悲而濕潤的雙目細長且美,面帶笑容,頂上降十方諸佛投擲的花雨,於十方諸多珍寶悅意樓閣中,上千的供養天女,讚歎文殊菩薩身、語、意功德的歌聲優美,如是這般。你們看啊!地獄眾生們互相論說著,而且看到像這樣的文殊菩薩,安住於前面虛空中,這下地獄眾生們高興地口中發出喧嘩之聲,且恭敬具信心,依此福德資糧,願地獄眾生嘗受地獄痛苦的惡業清淨,成為文殊菩薩的眷屬。

15、願以吾善根 地獄眾得見 普賢菩薩等 菩薩無障雲
   飄降樂清涼 氣味芳香雨 見已彼眾生 身心獲安樂

像前面說的那樣,以我聽、講、思惟、一再修習《入菩薩行論》的善根功德力,願地獄眾生適宜地見到普賢、虛空藏、地藏、除蓋障、彌勒等十地菩薩,而且從他們那有如濃厚雲彩般的無二障垢染心,降下令地獄眾生身心快樂、清涼又芳香的雨水,令地獄眾生遠離墮地獄的惡業,獲得身心安樂和妙喜!

16、願諸畜生眾 遠離強食畏 願諸餓鬼眾 樂如北俱盧

以我聽、講、思惟、修習《入菩薩行論》的善根功德力,願野獸、家畜、飛禽、蟲蟻等散居畜生,和居住在大海、江河、湖泊、池塘等水中的畜生,遠離一個吃一個的恐懼和痛苦!願飲食十分匱乏、憂苦的餓鬼眾生,像北俱盧洲的人享受千年妙欲的有漏快樂般,因飲食感到滿足而身心得到無上的快樂!

17、願由聖觀音 手降之乳流 飽足餓鬼眾 沐浴恆清涼

願從聖觀自在菩薩右手的勝施手印,伸直的指尖降下的乳流,令貧乏、飢渴的餓鬼們滿足、高興,並且沐浴身體,恆得清涼。

18、願盲者得見 聾者常聞聲 猶如摩耶女 孕婦產無礙

以我的善根功德力,願世間上所有的瞎子都具有眼根,清楚地看到外境,又耳根壞失的聾子能獲得耳根,經常聽到大大小小的聲音和不間斷的法音!像摩耶夫人生悉達多太子時非常喜悅般地,願懷有小孩的孕婦能無礙生產。

19、願裸者獲衣 飢者得美食 渴者得淨水 妙味諸甘飲

以我的善根功德力,願世間上因沒有衣著而裸露的人們,得到又軟又輕的衣服,肚子飢餓的人們,得到百味可口美好的食物,沒有飲料、非常口渴的人們,得到解渴的淨水,和有如甘露的美味飲料!

20、願貧得財富 苦者得安樂 願彼絕望者 振奮意堅固

以我的善根功德力,願世間上財物匱乏貧困的人,得到很多的受用財富!願喪父、喪母、失配偶、孩子,或是房子被火燒毀,或是失去財富等等,而心中憂愁十分苦痛的人,得到喜悅遠離憂愁!願心願無法達成、灰心失望的人,也恢復信心,達成心願並且意志十足堅定不變!

21、願諸病有情 迅速離疾病 願眾一切疾 畢竟永不生

以我聽、講、思惟、修習《入菩薩行論》的善根功德力,願世間上所有被氣、膽、涎疾病纏身的病人,速離疾病!願眾生身體的一切疾病今後永不生!

22、願畏無所懼 縛者得解脫 弱者力強壯 心思互為友

以我的善根功德力,使得害怕生病、鬼魔、蠍子、野獸、水火等的人,沒有畏懼!願被國王判刑,用鐵鏈、繩索束綁的人,獲得釋放!願沒有能力做任何事的人,或沒有能力修持佛法的人,具有辦事或修持佛法的能力,而且心存彼此是親友的想法,或是具慈心。

23、願一切賓客 處處皆安樂 所行為何事 無勞悉成辦

世間上為了財富、受用或是其他事,到他方的所有賓客,不管到什麼地方,願身心都能獲得安樂!不管為什麼事出門,願所有的事情都能無須費勁,迅速地自然辦成。

24、願諸乘船者 成辦意所願 安抵河海岸 親友共歡聚

以我聽、講、思惟、修習《入菩薩行論》的善根功德力,願搭乘大小船隻航行於江河、大海的人,心中想辦的事都達成後,快樂且沒有任何勞苦、恐懼地抵達水岸邊,與自己的配偶、子女等親人一起歡聚!

25、願迷途浪者 幸遇諸行人 無盜虎等懼 無倦順利行

以我的善根功德力,願行遠路而迷失漂泊於荒郊野地的可憐人,遇到帶路的行人後,中途沒有盜匪和老虎、獅子等猛獸的恐懼,不勞累、快樂順利地抵達目的地!

26、願善神守護 荒郊無路者 老小無怙者 沈睡酒醉徒

以我的善根功德力,願迷失在無路空曠的荒谷或曠野等處的憂愁、沮喪者,未成年的小孩、身體衰老無法行動的老人等無依無靠的人,以及漂泊在荒郊野外而入睡神智不清和喝醉酒的人們,得到善神護法的幫助保護,不至於遭受鬼、魔、非人等的傷害!

27、願離諸無暇 具信慈愛慧 食行悉圓滿 時時憶宿世

以我聽、講、思惟、修習《入菩薩行論》的善根功德力量,願眾生脫離無暇修持佛法的地獄、餓鬼、畜生、蠻荒地、長壽天、邪見等處,獲得八暇十圓滿的殊勝身。同時,對佛法有信心,具有取捨善惡、詳細分辨諸法的智慧,和對痛苦的眾生具有慈悲心。不但這些功德齊全,還有,生存的食物足夠和身體行、住、坐、臥的行為完善,經常無礙地記得自己過去往生往世的生處、作為和所發生的事情!

28、願受用不斷 猶如虛空藏 無諍亦無害 自在盡享受

以我聽、講、思惟、修習《入菩薩行論》的善根功德力,願一切眾生像擁有虛空藏禪定般地,財物、衣食、住處等受用都源源不斷!願為了受用,彼此間沒有爭鬥,和沒有被他人盜取、搶奪的傷害,自己所有的衣、食、臥具、資具等任何受用,都能悠閒、安心地自在享用!

29、願卑微眾生 獲得大威德 苦行憔悴者 健朗形莊嚴

願凡是力量、威德非常卑小的眾生們,獲得大力量、大威德!願凡是為了佛法而行苦行,導致身體枯瘦難看的人,獲得容光煥發、圓滿的美貌!

30、願世間女子 悉成男子漢 卑賤晉顯貴 我慢亦滅除

以我的善根功德力,願世間上身體羸弱的所有女人,於其他生世都具男根!願行為卑鄙下流的人們,行為高尚獲得高的權威、勢力和地位,並且在那同時,也能滅除心中的我慢!

31、願以吾之福 所有有情眾 斷除一切惡 恆常行善業

以我聽、講、思惟、修習《入菩薩行論》所獲得的此善根福德,願遍虛空的所有眾生,斷除殺生等一切惡業道後,能經常行不殺生、不偷盜、不邪淫等十善業道。

32、願不離覺心 勤行菩提行 諸佛恆攝持 斷除諸魔業

以我的善根功德力,願一切眾生永遠不離想獲得無上菩提果位和為此想要精進的願、行菩提心,且心專注於如六度、四攝法的廣大菩提行,每在這些時候都得到諸佛們全心的攝持,聞佛說法,斷除天子魔等的誘惑及一切中斷魔的魔業。

33、願諸有情眾 壽命無量長 生活恆安樂 亦不聞歿名

以我的善根功德力,願一切眾生的壽命像圓滿劫時的無量壽!不管多長壽,願活著的時候,身心恆常感到快樂,而且連〝死亡〞的名稱也沒有聽過。

34、願於諸方所 遍長如意林 充滿佛佛子 所宣妙法音

於如意樹的林苑和幽美樹林的花枝、綠葉等的縫隙,充滿佛和菩薩所宣說的悅耳法音,以我的善根功德力,願東方等一切方所,像這樣子充滿著!

35、願一切大地 無礫無荊棘 平坦如掌心 柔軟似琉璃

以我的善根功德力,願於暫時和究竟上,一切處所的大地,都沒有碎石、荊棘、小棍子等粗糙的東西,都像聖人的手心般平坦沒有凹凸,且像琉璃的質地觸感柔軟。

36、願鄰近諸處 眾多菩薩眾 各以妙功德 莊嚴而安住

以我的善根功德力,願眾生所居住附近的一切處所,皆有許多十地菩薩,以自己殊勝的身、語、意功德莊嚴一切地面後,安坐宣說利樂眾生的佛法!

37、願諸有情眾 相續恆聽聞 鳥樹光虛空 亦出之法音

以我聽、講、思惟、修習《入菩薩行論》的善根福德力,願一切有情相續不斷地聽聞到,由鳥兒、樹木的枝葉花果、太陽等的一切光芒,和甚至虛空中也發出的法音。

38、願彼等恆值 佛及諸佛子 以無邊供雲 供養眾生師

願一切眾生他們經常值遇、親見佛陀世尊和佛子菩薩!願在那時候,能以令佛菩薩歡喜的無邊花、香、燈、塗、食等供養雲供養眾生導師的佛陀世尊和其心子菩薩們。

39、願天降時雨 五穀悉豐收 國王如法行 世事皆興隆

願世間上的龍天歡喜,適時降雨,大地上的穀物、草木、森林等都茂盛、果實豐碩!願任何國家的國王,其王政都追求善法的業道。總之,如法地行國政!願世間的百姓們也農作物豐收、牲畜興旺、事業發達,就像圓滿劫般地興盛!

40、願藥具效力 密咒唸成就 空行羅剎等 悉具慈悲心

以我的善根功德力,願醫治疾病的所有藥物,對氣、膽、涎等疾病都具有真正直接治癒的效力。還有,咒師們能無礙成就密咒的唸誦,去除瘟疫、鬼魔、詛咒等傷害!願行走於空中的羅剎、餓鬼和龍等,會傷害其他眾生生命、威德、氣息、光澤之類的眾生,都具有純淨的悲心,絕不傷害其他眾生!

41、願眾無苦痛 無病不造罪 無懼不遭輕 誰亦無不樂

以我的善根福德力,願任何眾生身心都沒有痛苦,不造罪、不生病,同樣地,任何眾生都沒有仇敵、小偷、野獸、水火、疾病、鬼魔等的畏懼,還有他人也不會凌辱藐視,無論誰也都不會心不快樂!

42、願諸伽藍寺 閱誦典籍興 僧伽常和合 僧事悉成辦

以我聽、講、思惟、修習《入菩薩行論》的福德力,願供置經典,是合掌頂禮處的寺廟、藏經閣,因閱讀典籍和諷誦經文而十分興盛!願四方齊聚的僧眾恆常同心和合,並且成辦諷誦的聞思輪、斷惡的禪定輪和所做的羯磨輪的僧伽三輪事業。

43、願欲學比丘 亦獲得寂靜 斷諸散亂已 心勝任修習

以我的善根功德力,願想如法純淨修學戒定慧三學的比丘們,也獲得身離嘈雜和心無雜念的具二種遠離的寂靜!於此捨棄了令心散亂的財物和世間事業等的一切內外因後,願心能勝任所思所修的善法,諸如,勝任思惟人身暇滿難得、死無常、業因果、輪迴過患和觀修慈心、悲心、菩提心等一切法後,如法地修習並且生起殊勝的覺受和證量。

44、願尼得利養 斷諍遠傷害 如是眾僧尼 戒律無違犯

以我的善根功德力,願女身的出家眾比丘尼們,也從在家的施主獲得修行所需的衣、食、臥具等財物,並且能斷除爭鬥和被其他男人毀損貞操的傷害!同樣地,願任何一位出家的沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼,都絕對清淨地修學自己所持守的戒律,沒有違犯!

45、願犯戒生悔 時時令罪盡 他世生善趣 不復失禁戒

以我的善根功德力,願有些由於外緣犯戒學的出家眾,心生厭惡,十分後悔後,身心相續依著有力量的對治法的善業,能令犯戒的罪過永遠窮盡!願他們於其他生世也獲得人天諸善道的善妙身,在那時候,受了沙彌、比丘等出家戒或律儀後,不再違犯、不像從前的串習跟著外緣走,如法清淨地持守達究竟!

46、願智受尊崇 化緣等亦得 心續悉清淨 令譽遍諸方

願通達經藏、教理、五明的智者,受到世人的尊敬、供養、頂禮和獲得供施物!願自己的身心相續,也因修慈心、悲心和菩提心等法而完全清淨,智者的美名流傳十方!

47、願離惡趣苦 及雖無苦行 復以勝天身 迅速成正覺

以我聽、講、聞思、修習《入菩薩行論》的福德力,願不管哪一個眾生都不造惡業,也不受惡道寒熱、飢渴等痛苦的果報。以及雖然沒有行很多禁食、經行、頂禮、著破衣等苦行,也於其他生獲得比欲、色界天還殊勝的暇滿有法清淨人身,一切眾生依此身修持獲得成佛的道路,迅速成佛!

48、願諸有情眾 經常供諸佛 依佛無邊樂 恆常具安樂

願不論富貴、貧賤,一切眾生都經常一再多次地以法和財物等種種供養諸佛,又像這樣供養的結果,是因佛陀不可思議的無漏大樂,所以身心永遠具足快樂!

(2)、迴向願勝密意圓滿

49、願菩薩如意 成辦眾生利 有情亦接收 怙主所思念

願十地菩薩們心中所想的,眾生暫時和究竟的利益,都能於當前和未來如實成辦!願怙主諸佛和他的心子菩薩們,心中所想的眾生暫時和究竟的利益,眾生們能如是地收到受用,獲得其果!

50、如是願獨覺 與聲聞快樂

同樣地,願為了自己而捨棄輪迴、實獲解脫快樂的部行獨覺和獨行獨覺們,以及四雙八單哻的聲聞們也到達究竟無上的佛地,具足殊勝的無漏快樂!

2、迴向願成為自利菩提行的因

51、願蒙文殊恩 獲極喜地前 常憶己宿世 出家恆為僧

依聽、講、聞思、修習《入菩薩行論》的善根福德力,願自己也因本尊大悲文殊菩薩的恩德,在獲第一地極喜地之間,恆常隨念一切生世的受生處,並且於一切生世所得到的善道有法人身,也清淨出家。

52、願吾食雖菲 維生具容光 世世住寂靜 完善獲圓滿

願我自己於其他生世不管獲得多少食物,那些就能讓身體生存和具有精神!願一切生世於清淨的有法人身上,得以出家,那時居住於具身離嘈雜、心無雜念之二寂靜處,修持獲得圓滿!

53、願意欲見時 或問法疑難 亦無礙得見 怙主文殊尊

願當想見本尊和上師的臉龐,或想要問一些自己不知道,或是有疑問的難題時,也能沒有障礙地見到,與上師無二的怙主文殊菩薩。

54、為辦盡十方 虛空眾生利 吾行願得如 文殊之所行

以我現在聽、講、聞思、修習《入菩薩行論》的善根力,為了無誤成辦窮盡十方虛空一切眾生的暫時和究竟利益,願我的行為也能像文殊菩薩所行的行為!

55、乃至有虛空 以及眾生時 願吾住世間 清除眾生苦

願虛空存在和眾生未盡之時,為利益眾生,我一直都留在世間,消除眾生身心相續所有的輪迴和惡道的總別之苦!

56、願眾生諸苦 成熟於吾身 願因菩薩僧 眾生享安樂

願其他眾生身心相續所有的生老病死等,大大小小的任何痛苦,都成熟於我的身心相續,他們都從輪迴、惡道的痛苦中解脫!願因菩薩僧伽的福德力,或是他們心中有的悲心之力,一切眾生身心都能享受快樂!

3、迴向願二利的教法興盛

57、願除苦良藥 一切安樂源 教法得利恭 長久住世間

消除眾生生老病死、寒熱、飢渴、愚痴被役使等,一切痛苦疾病的唯一良藥,和身心暫時、究竟、有漏、無漏的一切快樂的唯一泉源,是佛陀的教、證法,願宣說證法內容的經典 ─ 即道的教法,也具有財富和恭敬,並且長久住世,直至彌勒佛教法興盛!

(三)、隨念恩德禮敬

58、彼恩生善心 頂禮文殊尊 彼恩吾增進 亦禮善知識

因本尊的恩德,產生善的智慧,三門恭敬頂禮文殊菩薩,這是寂天菩薩他頂禮本尊;又因堪布善天的恩德,使自己的三門以善法過日子,覺受和證量不斷增長,我寂天也三門恭敬頂禮善知識。如今在這裡講授和聽聞的師生們,也應效法寂天菩薩,各自頂禮本尊文殊菩薩,以及授戒的堪布和善知識。

二、品名
   入菩薩行第十品 ─ 迴向,為了不壞失善根宣說迴向。

三、宣說論著全部圓滿的跋文

  先達迭瓦阿闍黎所著的入菩薩行圓滿

  所謂「入菩提薩埵行」,就有如:「二障盡為菩(藏文江哇,清淨的意思);智慧圓滿為提(藏文是秋巴,精通的意思)」所說般,因二障之垢連同習氣皆清淨,故為〝菩〞;因所證的智慧功德全證得,故為〝提〞;因對眾生的無量邊際、劫數的長久、難行的行為,心中的勇氣一點也不退失,故為薩埵(勇識);其行為主要以六度成熟自己,以四攝法成熟他人,像這樣的行為廣大如大海,因是宣說如理如法進入如是行為的方法,故為論典;因是教導他人方法、道的師長,故為阿闍黎;所謂「先達迭瓦」,先達是寂;迭瓦是天,因名為「寂天」,他所著的論全部無剩餘,故為圓滿。

第三章、譯竟後義

  所謂〝譯竟後義〞就是譯師的譯跋。

  印度堪布沙爾瓦加迭瓦(sarvajnadeva)和主校譯師佛僧拜則(dpatbrtsegs),從喀什米爾傳本翻譯、審訂。其後又由印度堪布達爾馬師利拔札(dharmasribhadra)和主校譯師佛僧仁欽桑布(Rin chen bzang po)、釋迦婁錐(sakya blo gros),根據摩揭陀傳本和註釋,重新修改、翻譯和審訂。後來,又由印度堪布蘇馬地基地(sumartikirti)和主校譯師比丘婁滇些惹(blo ldan shes rab),重新修正、翻譯並善加審訂。

  印度堪布沙爾瓦加迭瓦,〝沙爾瓦〞是一切的意思;〝加〞是了知;〝迭瓦〞是天,所以是名為了知一切之天的印度堪布。所謂〝主校譯師〞是大、中、小三種主校、翻譯、旁註的譯師中,最好的大譯師,主校不僅將印度的梵文譯成藏文,而且還能校正文字和意義,所以命名為主校譯師,主校譯師是譯者,所以稱為主校譯師(婁咱瓦)。西藏有佛僧和苯教(俗稱黑教)兩種,現在這位譯師是佛僧。所謂〝拜則〞,是噶瓦拜則,他是赤松德貞王的譯師,寂護大師和蓮師的弟子。當時有噶、焦、祥三大著名譯師,他就是其中之一,他根據西印度喀什米爾的《入菩薩行》傳本,請求印度堪布教導,經由聽講加以審訂。

  所謂〝其後〞就是後來,又由印度堪布達爾馬師利拔札,〝達爾馬〞是法,〝師利〞是吉祥,〝拔札〞是善,所以稱為吉祥法善。主校譯師佛僧仁欽桑布,他是後宏期第一個產生的阿理的大恩譯師,和釋迦婁錐兩人根據中印度摩揭陀的《入菩薩行》和註釋傳本,將過去的譯本稍加修改和翻譯,並且也是聽印度堪布講授加以審訂。

  後來由印度堪布蘇馬地基地,〝蘇〞是善,〝馬地〞是慧,〝基地〞是稱,所以是善慧稱。主校譯師比丘婁滇些惹,名為鄂婁滇些惹的大譯師,是後宏期較仁欽桑布稍後產生的,他是文殊菩薩的化身,他又將過去譯過的入菩薩行,重新校正、翻譯並善加審訂。

講述者後跋

  如是印度大班智達寂天菩薩所著的《入菩薩行論》,主要是為初學者容易進入而寫的。

  此旁註、解說是老衲阿旺貢噶旺秋依據自己前後三次聽具恩多系寺大堪布突滇賈參講授宣說的。老衲七十七歲到台灣時,由陳念萱居士介紹,認識黃世森和張月嬌兩位施主,由於他們祈願佛法長久住世,因此在他們的籌畫、設備下錄製完成。從西元一九九七年三月下旬開始錄音,到同年四月三十日圓滿。

                願有緣者都能如法入菩薩行。善哉!

漢譯後跋

近代物質文明高度發展,人類並沒有因為這樣而更加快樂,相反地,嗑藥、自殺、憂鬱症、燥鬱症的人口逐年增加,過去那種逍遙自在的生活已不復存在,換得的是緊張忙碌、患得患失、身心難以放鬆的生活,可見外在的物質並不是人類,也不是所有眾生究竟利益和快樂的泉源,唯有向內追求才能找到真正的快樂、自在和和平。

佛法是向內追求的哲理,是實踐之學,能帶給我們究竟的快樂和利益,但是我們如何去實踐呢?首先,必須透過聽聞和思惟的學習,才能知道佛法的內容和實踐的次第及方法,這時才能正確無誤地實踐。如果沒有這一層的聞思智慧,很容易產生偏差,看看我們現在的情況,不論是國內或是國外,宗教界都有很多的亂象。很多人心中雖想獲得智慧,想求得解脫,但是所行的行徑卻是更加愚痴、迷信、執著,沒有智慧判斷真假,大多數是人云亦云,所以讓許多人有機可乘,這都是沒有聞思的智慧所造成的結果。

堪仁波切貢噶旺秋深知這種情形,所以不顧自己年邁體衰,仍往來於印度和台灣之間,興辦佛學院和弘揚佛法,為的就是要培養弘法人才,讓真正想修學佛法的人,能聽聞到正確而不是似是而非的佛法,曉得修行的關鍵和要點,讓佛法透過講說和修持而永住世間,利益無量無邊的眾生。

堪仁波切這幾年在台灣弘法,講了《入行論》、《入中論》、《俱舍論》、《牟尼密意顯明論》等的幾部論著,其中《入菩薩行論》原著是一部文字精簡、內容豐富、哲理深廣透徹、譬喻巧妙、感人至深的曠世鉅作,絕不是才疏學淺的我所能翻譯的。但因過去世的業緣,值遇恩師堪布貢噶旺秋仁波切來台講述此論,有幸當他的翻譯。在一面翻譯一面學習的過程中,受到論中文理的教化,自己那極為頑固的我執開始鬆動,內心有了些許的改變,過去極難、極少生起的利他菩提心,也漸漸地能或多或少的生起;遇境生貪瞋等煩惱時,論中所說的文句義理,偶爾也能在心中浮現,令煩惱減輕平息,感受到聞思修此論的利益匪淺。所以,當恩師及施主們祈願佛法久住世間而以藏語錄製《入菩薩行論》錄音帶後,為了想讓現代以及未來的華人也能聞思此論,獲得有如自己所受的利益,就自不量力地接下此一翻譯的工作。自己在漢、藏文上能力都相當有限,所以無法使它成為一部文辭美雅的翻譯作品,只求文義無誤、通暢,雖力求無誤,終難免有錯失,希望各界賢哲來信指正。

四年多來,因為有堪仁波切慈悲不倦的教導,性妙法師不畏辛勞的潤文順稿、打字、排版,以及孟穎、慶雯、瑞光、美慧、安湘、鳳萍等多位好友的潤文、校稿,此書終於完成,另外,也感謝功德主倡印首版五千本與大眾結緣。

為了讓堪仁波切所說的佛法傳播得更遠更廣,我們也會將上述其他幾部論著陸續地翻成中文出書,與大眾結緣,歡迎大家隨喜助印。

  願此善根功德力
   眾生悉發菩提心
   無誤勤行菩薩道
   速證圓滿菩提果

                         張惠娟 合十
                          於西元2001年7月20日

 

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