观世音菩萨耳根圆通章
原文：
尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊。忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。
初于闻中，入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。
忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
解读：
初于闻中，入流亡所。
在开始听的时候，声音如瀑流一样相续不断，专注于声音而忽略其他的一切……
流，即是相续。入流，即专注于相续不断的声音之流。自然界的声音是相续不断的。当然，也可以理解为，“持续的专注”或“持续的听”也算一种流。具体应该依照哪种？我们可以先体会一下，哪种更容易进入，哪种更有感觉，你就用那种，每个人不会完全一样，适合你的，就是最佳的解释。
亡所，即是忘记或忽略外界，“所”就是外界的一切，当我们处于环境之中时，我们是眼耳鼻舌身意是一起同时运用的，所以也无法专注在某个“功能”上，这样心就是很散乱的，现在我们要专注于听，对其他的一律忽略。
能所，是指我和对境的区别，“能”是指内心，比如能听，是指人本身有这样听的能力。所听，是指听见了什么。所以“所”是指外界，而“能”是指自身。
多数情况下，人在比较安静时，反而听见一个细微而“沙沙”声，犹如蝉鸣或如海潮的声音，没有节奏持续不断，这个声音也可以叫流，当听见这个声音的时候，说明你已经比较静了。听着这个声音反而是更容易静下来。持续的听这个声音，就越来越容易的听见，即使行走在闹市，当你想听时，也会立刻听见。而听见这个“沙沙”声时，就是你进入安静的标志。这也属于“入流”。
闭着眼睛的时候会更容易，刚开始倾听的时候，为了简单一点，也可以专门选取听“一个”声音，而不要听所有的声音。在海边听海潮声，在河边听水流声，树林里听风声，在家里听电风扇的声音，钟表的滴答声等等。
钟声，木鱼声，箫声或古筝古琴等等是比较空灵的，针对这一个声音而练习……
每当你一专注于听，就感觉明显安静一些时，这时进入第二阶段……
所入既寂，动静二相了然不生。
这样就进入一种相对寂静的状态……
如是渐增,闻所闻尽。
这样修持，这安静会逐渐增长，越来越稳固和容易，此时会发现，所有的声音都是外物，声音是声音，我是我，两者可以分开。感知到声音是外物，当声音是外物的时候，你和它就没有什么关系。外界仿佛被抛弃或忽略了。
就象隔岸观火，对岸的火，不对你造成任何影响，同样外界的声音属于外界，也不再影响你，而在没有了解这点之前，人们听见声音时候，会完全投入声音之中，而把自己忘记了。但现在你可以把所有听见的“所闻”完全的独立出去。
尽闻不住，觉所觉空。
所有听见的一切，都成了外界的，和自己无关，外界被忽略，此时会觉察到“听”的存在……
声音和听是完全不同的，声音是外界的一个具体的东西，而听却仅仅是一种功能。比如当你要听清楚什么，就会侧耳……这时候，最容易觉察到“听”和“外界的声音”是完全不同的。
不在意外界的一切之后，只剩下听……体会一下这个状态。
此时的听可以描述为“觉”。觉的意思是，单纯的听，专注在听，而不管是否“听见”，那么这样其实聋子也是会听，如果聋子专注听那个“寂静（无声音）”那么他也会开悟。
所以“听觉”这个词，就用了觉，视觉也是一种觉，触觉也是一种觉……其他类同。
对你来说，视觉可以关闭和开启，睁眼时就看，闭眼时，自以为看不见了，而听觉始终在开启的状态。那么听（或者闻）这个词语是指侧重外界声音的，而觉是指不带声音的，只是单纯的听（这个动作或状态）。
当你认识到“觉”这个状态时，会发现觉和声音一样也是属于外界的。只是声音更靠外，而“觉”相对的稍微靠近自己。这就象“声音”属于街上的东西，而“听”属于你房间里的东西，觉依然不是你自己。
很显然觉的后面还有一个“觉者”，谁在听？觉是从哪里发出的？当你寻找这个觉的源头的时候，就空了，没有一个能觉的人在后面，没有一个能觉的“我”在那里……
这就是觉所觉空，即发现“觉”属于外界时，“空”就出现了。
空觉极圆，空所空灭。
虽然空了，但“觉”依然在发生着，明明了了……
没有一个“我”在里面——“无我”的空，但奇妙的是，觉照样在进行中，空和明了的这两种现象同在，觉本身也无具体的形象……这种感觉很美！
初“空”时，在第一瞬间，往往就跳进去了，但多数情形因为习气的原因，又另一瞬间，从空的境界里又回来。这样可能会有两种现象：
第一种，空成为你所发现的一个外境。外境的、可以被观见的空，依然是外界的，属于对境，在观见到对境的空时，让“所发现的空”和“自己为空”这两者自然的合二为一。这是个极细微的区别。
另一种，时而能空，时而不能空，这两种区别是比较明显的，通过继续修习，就会最终进入一直空的境界。
上面两种都属于“空所空灭”……
开始是“发现”无我的空，但“所发现”的，依然是外界，属于外物。转而出现——空在觉、在听，这样的一瞬间转换也是空所空灭。就是比较彻底的。
此时，随着源头这个“耳根为空”，原来的那些属于外界的觉和声音，很奇妙的都一起空了，“本质”深入到在所有现象中……
生灭既灭，寂灭现前。
此时生灭的假象就消失了，这即是终极的寂灭或叫涅槃……
文字十分匮乏，所表达的东西有限，多去听，让自己进入相对的安静，继续保持和前进，然后再边听边体会，就很容易领悟到，要在实践中体悟。有一些人可以一瞬间到达，有一些人通过听一段时间，也可以到达……
总结这个耳根圆通法门，可以简单的说明为：
1，先听见声音，觉知到声音是外物……
2，觉知到听（或觉）也属于外物……
3，显现那个谁在听，或谁在觉……发现觉者为空……
进入空的境界里，一直到十分自然……
经文点读
“彼佛教我从闻思修，入三摩地。”
这个“闻思修”不是我们平时说的闻思修，这里的闻，是特指“倾听”。当我们倾听的时候，很自然的，就变得安静，这就是为何孩子们在睡前都喜欢听故事，在听的时候，忽然变得安静了。而这种安静带有一种接近本性的美感，所以儿童总是迷恋于听故事，即使同一个故事重复也没有关系，他能体会到这个心境。
“耳根有一千二百功德”
如耳周听，十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。
就像耳朵可以听四周一切地方的声音（不会有前后方位的局限），不同方位同时发出的声音也都能听到而不会遗漏（不会有时间先后的局限），既可以听见“有声音”也可以听见“无声音”，（不受有无的局限），既可以听见近处的，也能听到远处的声音（不会有远近距离的局限），在倾听时极容易进入无边无际的心境（不会有边界的局限）。相对视觉“看”的功能，听觉具有更完美的功德。
这是指什么呢？这是指当我们倾听的时候，更容易感受到空，并且“空”得更加圆满无碍。那么你可以试试。你看眼前的虚空，则仿佛有一些细微的局限在“前面”的感觉，但如果听听虚空的话，则一瞬间仿佛充满四周（身后的也十分清晰）……
从难易程度来说，倾听是更省力的，属于被动的，从外界向内里收纳（相对人们习惯往外攀缘），更接近无为，更容易觉知到本性。
尤其对初学的人，这个差别更明显。
其他从“听”入门的方法
从听觉进入……
找一个声音，倾听这个声音，只是单纯的听……
只这样单纯的听的时候，保留这个倾听的动作，而忘记声音。此时会忽然变得安静，听但忽略那个声音，只是停留在这个倾听的动作。
不去留意所听见的什么，但听的动作还在，和视觉是类似的，我们在听的时候，也有三者存在，听者、听、听见的声音，如果我们能区分这三者，就会变得智慧，能听见的声音，是外物，它吸引我们的注意力，让我们远离了本心，而停留在外，变得攀缘和贪婪。执着外界所见和所听，就是贪婪，贪婪总是往外。
那么在听的时候，此刻，我们尝试不去留意声音，只是保持这个听的动作，留意这个听，正在发生，此情此境，正是一种觉的状态，如果此时，又观照了一下内在，是谁在听，这就是一个完美的领悟，当你知道是谁在听，也同样会知道念佛的是谁，禅宗公案的很多案例，都是从这个入手让人领悟。
三者被你分的很清楚的时候，听者、听、和所听见的声音，三者同在的时候，这就是你的三轮体空，三者都是空的，声音是空的吗？声音的实体在哪里？你从哪里能抓出一个声音出来？找不到，抓不住，忽然而来，又忽然而去，只是因缘起落，似乎没有留下任何踪影，感悟这种如海市蜃楼一般的品质。
听，这个现象正在发生，你如何寻找到“听”在哪里，若在，听所在的具体位置在哪，聋子也会在听，听也会发生，只是聋子听见的是“无声音”，他听见的，是一个“听不见”。他听了，聋子其实听了，所以才没有听到，不然他怎么知道自己听不见？听到，或者听不到，是一个结果，但听是可以发生的。
同样的，一个瞎子并不是不能看，他可以看，只是看不见，他看见一个“黑暗”，其实他是可以看见的，但他的妄想误以为自己看不见，聋子也是类似的。
无论有没有耳朵，都不影响去听，听就是一种心境而已，这个听的心境是空而没有实质的。甚至你可以用脚跟听，脚跟可以听吗，你努力去听就是了，听仅仅是一种动作，听这个现象本身，并不关心是否听到。当你关心是否听见什么，很关心看见了什么，心已经攀缘在外。心已经被迷惑了。
当你舍弃了声音，但又保持在听，顺着听，往内走，去找一个听的源头，听一下是“谁在听”，父母在房间里说话，甚至他们在做饭，我们是可以听出来的，有人在走路，有时还能听出来他们是老年人，还是年轻人在走路，既然我们能听得出，谁在那里做什么，同样你可以听听谁在你的身体里听……既然听正在发生着，那么谁在那里听呢？此时，你会发现，听者是空无的。虽然空无，但不影响听的功能继续发生。这就是奇妙所在。
从倾听寂静进入……
倾听寂静，这个方法是先找到一个声音，然后等这个声音消失之时，继续保持听的动作，继续听着那个声音的“消失之后的寂静”。那么这时你可以找一个木鱼，或者寺院的钟声，或者一段钟声的录音，或者听着闹表之间的滴答声，这些声音都可以帮到你，从连续发出的声音之间，有一个空隙，那个空隙就是寂静，在听到这个寂静的时候，人的心也寂静了，有声音时，会住于声音，声音消失之后，人们则无法住于声音，而这时，就强迫自己进入了“不住声音”的听……
不但要听见声音，还要听见声音之间的空隙，两者都要听到。
在观世音菩萨耳根圆通章里，被叫做，“闻所闻尽，尽闻不住”，“闻所”，就是指声音，外界的声音被称为“所”，闻所闻尽，就是听那个声音的尽头，听那个声音的消失，尽闻不住，可以翻译成，“所有听见的，都不留意”，也可以翻译成，“听见声音和声音过后的寂静都不留意”……
当外界的声音和寂静，都不留意的时候，此时就剩下单纯的觉……所以后面就说“觉所觉空，空所空灭”……单纯的觉，并不是终极，觉，只是报身，谁在觉，才是终极，最美的耳根圆通章，是这样描述的。
从倾听犹如海潮的沙沙声进入……
在比较安静之处，当声音“忽然”很少，环境比较安静的时候，人的听觉里，会传来一个细微的“沙沙”声，持续不断，犹如音箱里的通电时的背景噪声，或者像夏天的蝉鸣，又像是海潮的声音，没有节奏，持续不断。
在寂静的环境里，容易出现这个声音，嘈杂的环境里则比较难，睡前熄灯之后的一瞬间，比较容易听见……
很多人在生活中经历中，多次的听到过，但因为能听见这个声音，只是偶尔的因缘才被发现，所以极少有人留意，更不懂得可以利用这个现象修行。一旦你听见了，并懂得在什么情境下能听见。一直听，持续的听，行住坐卧中保持。心越来越静。
有人称呼这个声音叫天籁之音，但“海潮音”的描述是更确切的，这个声音只是个手段，在听见这个沙沙声之时，“反闻闻自性”，即去听一下，是谁在听这个沙沙声。
听者具体在哪里……
谁在听？有一个具体在“我”在里面听吗？
如此，通常你会发现“无我”的境界一瞬间现前。
实际上，这是很容易的。因为这个寂静时才听见的沙沙声给你做了铺垫。让我们做好了准备。
当在禅坐的时候，有人会感觉声音在打扰到自己禅修，这是住于“声音之相”的现象，此时则要感觉这个声音穿过了身体，并没有在身体里停留，声音穿过身体而自行远去，和我无关。这样就会超越声音的干扰，也很容易在瞬间感悟到“诸法无我”。
人们被声音打扰的原因是，他误以为声音是直冲自己来的，又误以为声音进入身体停留在那里，其实不是，声音只是过客，路过而已。
声音是弥漫的，整个虚空里都充满了声音，声音不是一条线，不是专门冲某人而来，它是一个波浪，弥漫过去就自然消散。