两种妄念对治法
因为持名念佛，诸大德已论述很多，故不重复，今天所论，为念佛遇到障碍或困难时如何处理及补充。
从深奥的真实义来说，妄念本“妄而不实”，所以说“除掉”妄念则在表达上有点不完美，但在事项上又必须去做。所以把妄念称为杂念也可，只是观见妄念的“虚妄之本性”，则由此导入，坚固在此不动就足够了。此种修法参见《明心见性与窍诀》，是为最上乘修行，但也需在领悟处精进而修。
犹如憨山大师所说“杂念不除总是闲”，空谈无用，需要切实对治并最终消除杂念，是念佛三昧的主要任务，故实修的开始，我们要切实行动，以到达这一目标。
刚开始念佛时，人是很容易安静下来的，但有时念了一段时间，或修了几年之后，反而感觉自己的心变得散乱。因为念佛是简单的方法，因为简单，则有富余的精力和时间自由妄想。此时如果不加以调制，则念佛可能会陷入无记，导致最终无法进入三昧。如果能发现妄想纷飞，此则进步的第一征兆，是觉察力提高的现象，之后专注佛号或佛像，或心念耳闻，尝试突破瓶颈，妄念逐渐减少，乃至最终停息，即是念佛三昧。
合掌或结定印等方法皆能对治妄念，此处论述其他对治方法，以供选择，任选其一即可。选择最适合自己的，之后坚持不懈。
１，第一种对治法
观想头顶上空一肘高的地方，有一朵白色莲花，莲花上有阿弥陀佛，如此专注念佛。若观想不出佛像时，只观想一朵莲花即可。
如果这样观想依然感觉困难时，可以分为三阶段：
第一，观想一朵白色莲花，在头顶一厘米左右距离。如一顶帽子。若莲花也想不出，则有点模糊的莲花即可。不需清晰。
第二，当前一种比较容易的时候，莲花观想在头顶一肘高的距离。
第三，若在一肘高的距离依然感觉妄念纷飞，或有细微的杂念时时涌现，那么，将莲花的高度，观想在头顶上空，一丈高的距离……
２，第二种对治法，如果确实发现自己妄念纷飞，无法抑制，则采用观像或观想念佛法
观像念佛法，则立一画像在面前（以前上方为佳），面对佛像而坐或站，距离应该不远不近。盯住佛像的某个位置，佛像的面部或手中的莲花……专注念诵。此时注意力在佛像上面。若此时能发现自己心念常常离开佛像，跑到别处，则拉回自己的注意力继续专注面前的佛像。
当这样念佛熟练一段时间撤去佛像，则想出佛像的样子，犹如佛像曾在面前，若想得比较清晰，则为进步征兆，若无法清晰，则看一眼佛像的样子，记在心里，然后继续观想佛像而念。
什么时候所想的佛像样子无法出现时，继续看一下佛像，记下佛像的样子，如此反复训练。直到所想的佛像样子清晰的时间延长……
这样久久练习，则妄念逐渐减少，佛像逐渐清晰。当佛像很清晰，你要了解这佛像是你观想出来的，若佛像移动或说话，则依然是你的妄念使他移动或说话。
念佛结束时，则想象自己化成光，融入到佛像的心中去了，作为修法的结束。
观字念佛法
分三种：
①，“南无”字观在小腹，“阿”字观在胸部，“弥”字观在喉咙，“陀”字观在头顶，“佛”字观在头顶上空一肘高的地方，佛字化为阿弥陀佛。
念“南无”二字时，南无二字出现在小腹……
然后念“阿”时，阿字出现在胸部，同时小腹的南无二字隐没……
念“弥”时，弥字出现在喉咙，同时阿字在胸部隐没……
念“陀”这个音时，陀字出现在头顶，同时在喉咙的弥字隐没。
念“佛”这个音时，佛这个字出现在头顶上空一肘高的地方，化为阿弥陀佛。
如此重复念诵，六字渐次显现在小腹，胸部，喉咙，头顶，上空……又逐次隐没，如此循环往复。
这样就象念完一句佛号，“佛”字在头顶上空一肘高的位置出现，并化为阿弥陀佛站立，犹如念佛祈请而来。
②，“南无阿弥陀佛”六字（或四字也可）同时出现在头顶上空一肘高的位置，每当念一句佛号，同时观想这六字在头顶上空一肘高的地方一齐显现出来。每念一句佛，则专注这六字的显现一次，六字书写格式应该是竖立的，由下往上渐次书写出来。或在同一位置渐次显现。都可以。依照自己能接受和喜欢的方式。
当此种念佛法时，如果出现头胀，发麻或轻微的疼，则是修法的感应，是进步征兆，不需要理睬这些胀麻或疼的感觉，这些感觉久而久之就淡化或者消失。
选择自己喜欢和容易的方式，这样来念佛，此为观字念佛法，供参考。
③，念阿弥陀佛之时，只关注观想一个梵文的“舍”字，在头顶上空一肘高的的距离……
梵文种子字“啥”（发音she舍）：
（若对梵文字母无所适从，只观想一个汉字的“佛”也可）
观想的三种位置
念佛之时，应该观想阿弥陀佛，或净土形象，或种子字，在如下三种位置可以选择。以观想在头顶上空的方法为最佳。
第一种，观想在前上方虚空中
第二种，观想在头顶上空一肘高的距离
第三种，观想在心间胸部（身体内部）的位置
专注的三种深度
念佛号时，应同时想到阿弥陀佛或净土的形象，犹如想到自己的亲人的时候，亲人的形象立刻在脑海里出现，在念佛时也有阿弥陀佛或净土的形象（或种子字啥）出现。针对阿弥陀佛在脑海里显现的时候，其影像出现的稳定的程度，即是修行者的定力。
第一种深度，让口念佛号和心想佛的形象，统一起来。而念诵佛号时，脑海里所出现的应该是佛像或净土。
第二种深度，念佛稍微熟练的时候，虽然能一边做事，但脑海里在默念佛号并能出现佛像（或净土）的形象，这个影像虽然出现，但不会影响做事，这是一种更深的定力。这样就能把修行深入到生活中。
第三种，在能做到上面所说的情形下，保持佛像清晰而持久。
此三种深度，应该渐次而进。在能轻易完成第一种时，尝试逐渐深入到第二或第三种。
大圆满深慧心髓破瓦法仪轨：
往生的自信
念佛往生净土的修法，即使是“有相”观想，也能往生在净土中而解脱，这是佛的愿力和修行的方便之处，超胜其他的方法，故一般的行者只需要专心观想（忆念）极乐世界，一心不乱念佛，或在临终前，或在死后的中阴时，记得经文中和大德的教导，则决定可以成就。
故念佛，以到达三昧（即定力）就能成功。领悟力高的上根者可以上品往生，而无论上品下品，都是解脱。念佛往生的净土法，除了在临终之前解脱，还提供了在死后的中阴解脱的可能性。
不断的串习相信净土的存在，不断地串习前往净土的愿望，并认真观想，使心坚定，所观想逐渐清晰。即经文中所说，信愿行……
熟练和坚定，则“确定”往生。
甚或仅仅相信和有愿望，也有机会成功。你会发现念佛往生法，给予了极大的可能性。
这就是解脱的把握，故念佛的方法，“万人修万人去”，则不是虚假的。
既然轮回之中，你总要转生，以同样的转生之力，却可以超越出离轮回的，为何不转生去净土呢？
当你信愿已备，因果必熟，则此生即是你六道轮回里的最后一生。既然是“最后一生”，常常这样告诫自己，此是我轮回最后一生，来生我将去极乐世界，那么很多世俗的事情就不太重要，即使有一点痛苦，也不会太久了，从心里“放下”也不再困难。
